鬼谷子卷上
梁陶宏景注。
捭阖第一
捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之令有言，示其同也；戓闭藏之令自言，示其异也。
粤若稽古，圣人之在天地间也。
若，顺。稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必顺考古道而为之。
为众生之先。
首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。
观阴阳之开阖以命物。
阳开以生物，阴阖以成物。生成既著，须立名以命之也。
知存亡之门户。
不忘亡者存，有其存者亡。能知吉凶之先见者，其惟知机乎？故曰“知存亡之门户”也。
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。
万类终始，人心之理，变化眹迹，莫不朗然元悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。
而守司其门户。
司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。
故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。
莫不背亡而趣存，故曰“其道一也。”
变化无穷，各有所归。
其道虽一，行之不同，故曰“变化无穷。然有条而不紊，故曰“各有所归”也。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
此二者法象各异，施教不同。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后。
政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。
度权量能，校其伎巧短长。
权，谓权谋。能，谓才能。伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵。无为以牧之。
言贤不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之。贤愚各当其分，股肱各尽其力，但恭己无为牧之而已矣。
审定有无，以其实虚。随其嗜欲，以见其志意。
言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。
凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
言拨动之贵其周徧，闭藏之，贵其隐密。而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
料而简择。结，谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。皆见其权衡轻重，乃为之度数。圣人因而为之虑。
权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为𬏦物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。
谓中权衡者，出而用之；其不中者，纳而藏之也。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。
捭阖者，天地之道。
阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓“天地之道”。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横。
阴阳、变动、四时、开闭，皆捭阖之道也。“纵横”，谓𬏦起也。万物或开以起之，或阖而𬏦之。
反出，反复，反忤，必由此矣。
言捭阖之道，或反之令出于彼；或反之覆来于此；或反之于彼，忤之于此，皆从捭阖而生，故曰“必由此也”。
捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。
言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道，变言“说”。事虽大，莫不成之于变化，故必豫之，吉凶系焉。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。
凡此八者，皆往来于口中，故曰：“由门户出入也。”
故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰“阳也”；闭情于内，故曰“阴也”。
阴阳其和，终始其义。
开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。
故言“长生”“安乐”“富贵”“尊荣”“显名”“爱好”“财利”“得意”“喜欲”，为“阳”，曰“始”；
凡此皆欲人之生，故曰“始”，曰“阳”。
故言“死”，“忧患”“贫贱”“苦辱”“弃损”“亡利”“失意”“有害”“刑戮”“诛罚”，为“阴”，曰“终”；
凡此皆欲人之死，故曰“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋。
谓言“说”者，有于阴言之，有于阳言之，听者宜知其然。
捭阖之道，以阴阳试之。
谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
谓与情阳者言，高以引之，与情阴者言，卑以引之。
以下求小，以高求大。
阴言卑小，故曰“以下求小”；阳言崇高，故曰“以高求大”。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
无所不可，故所说皆可。
为小无内，为大无外。
尽阴则无内，尽阳则无外。
益损、去就，倍反，皆以阴阳御其事。
以道相成曰“益”，以事相贼曰“损”。义乖曰“去”，志同曰“就”。去而遂绝曰“倍”，去而复来曰“反”。凡此不出阴阳之情，故曰“皆以阴阳御其事”也。
阳动而行，阴止而藏。阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。
此言上下相成，由阴阳相生也。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
此言上以爵禄养下，下以股肱宣力。
阴阳相求，由捭阖也。
上下所以能相求者，由开闭而生也。
此天地之阴阳之道，而说人之法也。
言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。
为万事之先，是谓圆方之门户。
天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故“为万事先”。上下之道，自此出入，故曰“圆方之门户”。