道端第六

天者，万物所以得立也；地者，万物所以得安也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也；天下之事，非一人之所能独知也；海水广大，非独仰一川之流也。是以明主之治世也，急于求人，弗独为也。与天与地，建立四维，以辅国政。钩绳相布，衔橛相制，参偶其备，立位乃固。

经气有常理，以天地动，逆天时不祥，有崇。事不仕贤，无功必败。出究其道，入穷其变，张军卫外，祸反在内。所备甚远，贼在所爱。是以先王置士也，举贤用能，无阿于世。仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后。左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡，此万物之本飘，天地之门户，道德之益也。此四大夫者，君之所取于外也。

君者，天也，天不开门户，使下相害也。进贤受上赏，则下不相蔽，不待事人。贤士显不蔽之功，则任事之人莫不尽忠，乡曲慕义，化坐自端，此其道之所致，德之所成也。本出一人，故谓之天；莫不受命，不可为名，故谓之神。至神之极，见之不忒，匈乖不惑，务正一国。一国之刑，具在于身，以身老世，正以错国，服义行仁，以一正业。

夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师傅也。君道知人，臣术知事，故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地御诸侯使圣。

夫仁之功，善与不争，下不怨上；辩士之功，释怨解难；智士之功，事至而治，难至而应；忠臣之功，正言直行，矫拂王过；义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴；信臣之功，正不易言；贞谦之功，废私立公礼臣之功，尊君卑臣；贤士之功，敌国惮之，四境不侵；圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。

内有挟度，然后有以量人。富者观其所予，足以知仁；贵者观其所举，足以知忠。观其大袢，长不让少，贵不让贱，足以知礼达；观其所不行，足以知义；受官任治，观其去就，足以知智；迫之不惧，足以知勇；口利辞巧，足以知辩；使之不隐，足以知信；贫者观其所不取，足以知廉；贱者观其所不为，足以知贤；测深观天，足以知圣。

第不失次，理不相舛。近塞远闭，备元变成，明事知分，度数独行。无道之君，任用幺麽，动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定素立，白参明起气荣相宰上合其符，下稽其实。时君

遇人有德，君子至门，不言而信，万民附亲；遇人暴骄，万民离流，上下相疑，复而如环，日夜相挠，谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来，故曰有光，卒于美名；不施而责，弗受而求亲，故曰有殃，卒于不祥。夫长者之事其君也，调而和之，士于纯厚，引而化之，天下好之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也，逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传道以相效属也。贤君循成法，后世久长，隋君不从，当世灭亡。