环流第五

有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。

法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至，故谓之神；远而反，故谓之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。从此化彼者，法也；生法者，我也；成法者，彼也。生法者，日在而不厌者也。生成在已，谓之圣人。惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。

斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下；斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功，一为之法，以成其业。故莫不道一之法立，而万物皆来属。

法贵如言，言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也；非者，法之所与离也。是与法亲，故强；非与法离，故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者命也，生于法者亦命也。

命者，自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命者，挈已之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，无所不及。时或后而得之，命也。既有时有命，引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名。其失时者，精神俱亡，命日乖。时命者，唯圣人而后能决之。

夫先王之道备，然而世有困君，其失之谓者也。故所谓道者，无已者也；所谓德者，能得人者也。道德之法，万物取业，无形有分，名曰大孰。故东西南北之道踹，然其为分等也阴阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也五色不同采，然其为好齐也。五声不同均，然其可喜一也。

故物无非类者，动静无非气者。是故有人将得一人气吉；有家将得一家气吉；有国将得一国气吉。其将凶者反此。故同之谓一，异之谓道。相胜之谓执，吉凶之谓成败。贤者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀善一也。然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。

空之谓一，无不备之谓道，立之谓气，通之谓类。气之害人者，谓之不适；味之害人者，谓之毒。夫社不刺，则不成雾。气，故相利相害也；类，故相成相败也。积往生跂，工以为师；积毒成药，工以为医。美恶相饰，命曰复周；物极则反，命曰环流。