能天第十八

原圣心之作，情隐微而后起，“散无方而求监焉，轶玄眇而后无“杭澄幽而思谨焉，截六际而不绞。观乎孰莫，听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱，来无与偕，希备寡属，孤而不伴，所以无痹，保然独至，传未有之将然，领无首之即次，度十五而用事，量往来而废兴，因动静而结生，能天地而举措。

自然，形也，不可改也；奇耦，数也，不可增减也；成败，兆也，非而长也。故其得道以立者，地能立之；其得道以仆者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也；存亡，理也，何可责于天道？鬼神奚与？？

一者，德之贤也；圣者，贤之爱也；道者，圣之所吏也，至之所得也。以至，图弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状。若道之象，门户是也，贤不肖愚知由焉出入而弗异也。道者，开物者也，非齐物者也。故圣，道也；道，非圣也。道者，通物者也；圣者，序物者也。

是以有先王之道，而无道之先王。故圣人者，后天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之终。力不若天地，而知天地之任；气不若阴阳，而能为之经；不若万物多，而能为之正；不若众美丽，而能举善指过焉；不若道德富，而能为之崇；不若神明照，而能为之主；不若鬼神潜，而能著其灵，不若金石固，而能烧其劲；不若方圆治而能陈其形。

昔之得道以立，至今不迁者，四时太山是也。其得道以危，至今不可安者，苓峦堙溪、橐水降风是也。其得道以生，至今不亡者，日月星辰是也。其得道以亡，至今不可存者，苓叶遇霜，朝露遭日是也。故圣人者，取之于埶，而弗索于察。埶者，其专而在己者也；蔡者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，孰不从一出，至一易？故定审于人，观变于物。

口者，所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实。故行异者相非，道异者相戾。诐辞者，革物者也，圣人知其所离；淫辞者，因物者也，圣人知其所合；诈辞者，沮物者也，圣人知其所饰；遁辞者，请物者也，圣人知其所极；正辞者，惠物者也，圣人知其所立。立者，能效其所可知也，莫能道其所不及。

明谕外内，后能定人。一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，若合符节，小大曲制，无所遗失；远近邪直，无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。