天权第十七

挈天地而能游者，谓之还名而不还于名之人，明照光照，不能照己之明是也。独化终始，随能序致，独立宇宙无封，谓之皇。天地浮悬，天地之明，委命相鬲，谓之时，通而鬲，谓之道。连万物，领天地，合膊同根，命曰宇宙。知宇，故无不容也，知宙，故无不足也，知德，故无不安也，知道，故无不听也，知物，故无不然也。知一而不知道，故未能里也。

昔行不知所如，往而求者，则必惑；索所不知，求之象者，则必弗得。故人者，莫不蔽于其所不见，鬲于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不胜。世俗之众笼乎此五也，而不通此未见而有形。故曰：“有无军之兵，有无服之丧。”人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。夫蚊虻坠乎千仞之溪，乃始翱翔而成其容；牛马坠马，碎而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。

兵者涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而当。故一蚋肤，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障于帷，隐于帷薄哉？周平弗见之谓蔽。故病视而目弗见，疾听而耳弗闻。蒙，故知能与其所闻见俱尽；鬲，故奠务行事与其任力俱终。塞，故四发上统而不续　　而消亡。

夫道者，必有应而后至；事者，必有德而后成。夫德，知事之所成，成之所得，而后曰我能成之。成无为，得无来，详察其道，何由然哉？迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表，割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明，四时之序，星辰之行也，因乎反兹而之惑也。惑，故疾视愈乱，惇而易方。

兵有符而道有验，备必豫具，虑必蚤定。下因地利，制以五行。左木、右金、前火、后水、中土，营军陈士，不失其宜。五度既正，无事不举。招摇在上，缮者作下，取法于天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？

理之所居谓之地，神之所形谓之天。知天，故能一举而四致，并起而独成。鸟乘随随，𨈳蜚垂故昔善讨者，非以求利，将以明数昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？设使知之，其知之者，屈己知之矣。若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人，未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也；不动取国，文之华也。士益武，人不益文。一者寡爱，不可胜论。

耳者可以听调声，而不能为调声；目者可以视异形，而不能为异形；口者可以道神明，而不能为神明。故先王之服师术者，呼往发蒙，释约解刺，达昏开明，而且知焉。故能说适计险，历越逾俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人求绝绍远。难之在前者能当之，难之在后者能章之。“要领天下而无疏，则远乎敌国之制。战胜攻取之道，应物而不穷。以一宰万而不总。类类生之，耀名之所在，究贤能之变，极萧楯之元，谓之无方之传，著乎无封之宇。

制事内不能究其形者，用兵外不能充其功。彼兵者，有天、有人、有地。兵极人，人极地，地极天。天有胜，地有维，人有成。故善用兵者慎，以天胜，以地维，以人成。王者明白，何设不可图？所谓天者，非以无验有胜，非以日势之长，而万物之所受服者邪？彼天生物而不物者，其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者，其权音也。音在乎不可传者，其功英也。故所肆学兵，必先天权。

陈以五行，战以五音。左倍宫角，右挟摘羽，征君为随，以曹无素之众，陆溺溺人，故能往来窦决。独金而不连，绝道之纪，乱天之文，干音之谓，违物之情。天之不纲，其咎燥凶。欲无乱逆，谨司天英。天英各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？常圣博古，今复一日者，天地之所待而阖耳。故天权神曲，五音术兵，逸言曰：“章以祸福，若合符节。”凡事者，生于虑，成于务，失于惊。