王𫓧第九
庞子问鹖冠子曰：“泰上成鸠之道，一族用之，万八千岁，有天下，兵强，世不可夺，与天地存，久绝无伦，齐殊异之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言树俗立化，彼独何道之行，以至于此？”
鹖冠子曰：“彼成鸠氏天，故莫能增其高，尊其灵。”
庞子曰：“何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？”
鹖冠子曰：“天者，诚其日德也。日诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，故莫弗以为政。天者，明星其稽也，列星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。天者，因时其则也，四时当名，代而不干，故莫弗以为必然。天者，一法其同也，前后左右，古今自如，故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，不为众父易一，故莫能与争先；易一非一，故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。”
庞子曰：“愿闻其制。”
鹖冠子曰：“成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，克啬万物而不可厌者也。周泊徧照，反与天地总，故能为天下计。明于蚤识，逄曰不惑，存亡之祥，安危之稽。”
庞子曰：“愿闻其稽。”
鹖冠子曰：“置下不安，上不可以载累其足也。其最高而不植局者，未之有也。辩于人情，究物之理，称于天地，废置不殆。审于山川，而运动举错有检，生物无害，为之父母，无所𬧛跞。仁于取予，备于教道，要于言语，信于约束，己诺不专，喜怒不增，其兵不武，树以为俗，其化出此。”
庞子曰：“愿闻其人情物理所以啬万物，与天地总，与神明体正之道。”
鹖冠子曰：“成鸠氏之道，未有离天曲、日术者。天曲者，明而易循也；日术者，要而易行也。”
庞子曰：“愿闻天曲、日术。”
鹖冠子曰：“其制邑理都，使矔习者五家为伍，伍为之长；十伍为里，里置有司；四里为扁，扁为之长；十扁为乡，乡置师；五乡为县，县有啬夫治焉；十县为郡，有大夫守焉，命曰官属。郡大夫退修其属，县啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相斥正，居处相察，出入相司。父与父言义，子与子言孝，长者言善，少者言敬，旦夕相薰芗，以此慈孝之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人奸物，无所穿窜，此其人情物理也。伍人有勿故不奉上令，有余、不足、居处之状，而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。里中有不敬长慈少、出等异众、不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。扁不以时循行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡。善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。郡大夫不以循行教诲，受闻虽实有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿政，其诛柱国，灭门残疾。令尹不宜时合地、害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以狥。此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，四时始于历。故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遣使勉有功，罚不如，此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享其福禄而百事理。行畔者不利，故莫能挠其强。是以能治满而不溢，绾大而不芒。天子中正，使者敢易言尊益区域使利逜下蔽上，其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢；毋使汗官乱治、不奉令犯法，其罪加民。利而不取利，运而不取次，故四方从之，唯恐后至。是以运天而维张，地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最上贤，不如令尹，令尹以闻，壹再削职，三则不赦。治不逾官，使史李不误，公市为平。生者不喜，死者不怨，人得所欲，国无变故。著赏有功，德及三世，父伏其辜，不得创谥。事从一二，终古不勃。彼计为善于乡，不如为善于里；为善于里，不如为善于家。是以为善者可得举，为恶者可得诛。莫敢道一旦之善，皆以终身为期，素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀，𬴐欣足以相助，侦谍足以相止，安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配，入以禁暴，出正无道。是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈，而天下无敌矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍本灭德之则，故为之不朽之国，定位牢祭使鬼神袒曰，增规不圆，益矩不方。夫以效末，传之子孙，唯此可持，唯此可将。将者养吉，释者不祥，𫮃以全牺，正以斋明，四时享之，祀以家王，以为神享，礼灵之符，藏之宗庙，以玺正诸。故其后世之保教也全。耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐私去毒，钩于内哲，固于所守，更始逾新，上元为纪，共承嘉惠，相高不改，袒昭穆，具招士。先结之，后入弗解，此知极之至也。”
庞子曰：“愿闻所以不改更始逾新之道。”
鹖冠子曰：“成鸠所谓得王𫓧之传者也。”
庞子曰：“何谓王𫓧？”
鹖冠子曰：“王𫓧者，非一世之器也，以死遂生，从中制外之教也。后世成至孙一灵羽，理符日循，功弗敢败。奉业究制，执正守内，拙弗敢废。楼𠝜与旱，以新续故，四时执效，应锢不骏，后得入庙。惑爽不嗣，谓之焚祖命冒世，礼嗣弗引，奉常弗内，灵不食祀，家王不举祭，天将降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，民心不徙，与天合则。万年一范，则近者亲其善，远者慕其德而无已，是以其教不厌，其用不弊，故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，而莫敢效增免。闻者传译来归其义，莫能易其俗，移其教，故共威立而不犯，流远而不废，此素皇内帝之法。成鸠之所枋以超等，世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久，此所以与神明体正之术也。不待士史、苍颉作书，故后世莫能云其咎，未闻不与道德究而能以为善者也。”
庞子曰：“如是，古今之道同邪？”
鹖冠子曰：“古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉？彼类善则万世不忘，道恶则祸及其身，尚奚怪焉？”
庞子曰：“以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，百父母子旦未易领，方若所言未有离中国之正也。丘第之业，域不出著，居不连垝，而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉万国莫不来朝，其果情乎？”
鹖冠子曰：“虎狼杀人，乌苍从上，蚓蛾从下聚之，六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓粟，斗石以陈，升委无失也。列地分民，亦尚一也耳。百父母子，何能增减？殊君异长，又何出入？若能正一，万国同极，德至四海，又奚足阖也？”
庞子曰：“果必信然。阴阳消散，三百六十日，各反其故。天地跼跼，奚足以疑。圣人高大，内揣深浅远近之理，使鬼神一失不复息矣。与天地相蔽，至今尚在，以钲面达行宜乎哉！成鸠之万八千岁也，得此道者，何辩谁氏所用之国，而天下利耳。”