泰鸿第十

泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道，得道之常，傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德。郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰“泰一”。

泰皇问泰一曰：“天、地、人事，三者孰急？”

泰一曰：“爱精养神内端者，所以希天。天也者，神明之所根也。醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，？离文将然者也。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，所谓四则。散以八风，揆以六合，事以四时，写以八极，照以三光，牧以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，致以南北，齐以晦望，受以明历。日信出信入，南北有极，度之稽也。月信死信生，进退有常，数之稽也。列星不乱其行，代而不干，位之稽也。天明三以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。夫物之始也倾倾，至其有也录录，至其成形端端王王。勿损勿益，幼少随足。以从师俗，毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。神圣践承翼之位，以与神皇合德，按图正端，以至无极。两治四致，间以止息。归时离气，以成万业。一来一往，视衡低仰，五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，精神相薄，乃伤百族，偷气相时，后功可立。先定其利，待物自至，素次以法，物至辄合。法者，天地之正器也，用法不正，玄德不成。“上圣者，与天地接，结六连而不解者也。是故有道南面执政，以卫神明，左右前后，静侍中央。开原流洋，精微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理执，纪以终始，同一殊职，立为明官。五范四时，各以类相从，昧玄生色，音声相衡。东方者，万物立止焉，故调以征；南方者，万物华羽焉，故调以羽；西方者，万物成章焉，故调以商；北方者，万物录臧焉，故调以角；中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。道以为先，举载神明。华天上扬，本出黄钟。所始为东方，万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方主春；以火照物，天下尽火也，使居南方主夏；以金割物，天下尽金也，使居西方主秋；以水沉物，天下尽水也，使居北方主冬；上为大都，天下尽土也，使居中央守地，天下尽人也，以天子为正。调其气，和其味，听其声，正其形，迭往观今，故业可循也。首尾易面，地理离经，夺爱令乱，上灭天文，理不可知神明矣从。文理者，相明者也；色味者，相度者也；藻华者，相成者也。众者，我而众之，故可以一范请也。顺爱之政，殊类相通；逆爱之政，同类相亡。故圣人立天为父，建地为母范者，非务使云必同知一，期以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。和也者，无形而有味者也。同和者，仁也；相容者，义也。仁义者，所乐同名也。能同所乐，无形内政，故圣知神方，调于无形，而物莫不从。天受藻华，以为神明之根者也；地受时，以为万物原者也。神圣详理恶离制命之柄，敛散华精，以慰地责天者也。调味章色、正声以定，天、地、人事，三者毕此矣。