鹖冠子卷中

陆佃解

度万第八

庞子问鹖冠子曰：“圣与神谋，道与人成，愿闻度神虑成之要柰何？”

鹖冠子曰：“天者，神也；地者，形也。地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水。音。○故声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类，百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理，贤不肖殊能。故上圣不可乱也，下愚不可辩也。阴阳者，气之正也；天地者，形神之正也；圣人者，德之正也；法令者，四时之正也。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是䏝䏝之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也所谓地者，言其均物而不可乱者也。音者，其谋也声者，其事也。音者，天之三光也声者，地之五官也。形神调则生理修。夫生生而倍其本，则德专己。知无道，上乱天文，下灭地理，中绝人和，治渐终始。故听而无闻，视而无见，白昼而暗，有义而失谥，失谥而惑。责人所无，必人所不及。相史于既，而不尽其爱，相区于成，而不索其实，虚名相高，精白为黑，动静组转，神绝复逆，经气不类，形离正名，五气失端，四时不成，过生于上，罪死于下。有世将极，驱驰索祸，开门逃福，贤良为笑，愚者为国。天咎先见，菑害并杂，人执兆生，孰知其极？见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议者，不能使变无生。故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄，兵必老。其执能以𥚹材为褒德博义者哉！其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。故主有二政，臣有二制。臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以圣王独见。故主官以授，长者在内，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平法，人本无害，以端天地，令出一原。散无方，化万物者，令也；守一道，制万物者，法也。法也者，守内者也；令也者，出制者也。夫法不败是，令不伤理，故君子得而尊，小人得而谨，胥靡得以全。神备于心，道备于形，人以成则，士以为绳，列时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽，阳之精也骐麟者，玄枵之兽，阴之精也万民者，德之精也。德能致之，其精毕至。”

庞子曰：“致之柰何？”

鹖冠子曰：“天地阴阳，取稽于身，故布五正，以司五明，十变九道，稽从身始；五音六律，稽从身出。？五五二十五，以理天下；六六三十六，以为岁式。气由神生，道由神成，唯圣人能正其音，调其声。故其德上反太清，下及泰宁，中及万灵，膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具，故万口云。帝制神化，景星光润。文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。远之近，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。从是往者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。贤人不用，弗能使国利。此其要也。”

庞子曰：“敢问五正？”

鹖冠子曰：“有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。”

庞子曰：“愿闻其形。”

鹖冠子曰：“神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫之于末。”

庞子曰：“愿闻其事。”

鹖冠子曰：“神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。？官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉。苟精牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉。法者，使去私就公，同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。”