慎子外篇
战国赵人慎到撰明吴人慎懋赏校
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动，不以智累心，不以私累己，寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然，祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：“利莫长于简，福莫久于安。”
行高者，人妒之；权重者，主疑之；禄𢈲者，人怨之。夫行益高者，意益下；权益重者，心益小；禄益𢈲者，施益溥。修此三者，人不怨。故老子曰：“贵以贱为本，高以下为基。抑高而举下，损有余而补不足，天之道也。”江海处地之不足，故天下之水归之。圣人谦卑清静者，见下也；虚心无有者，见不足也。见下故能致其高，见不足故能成其贤。矜者不立，奢者不长；强梁者死，满足者亡。飘风暴雨不终日，山谷不能须臾盈。
奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富；奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好骄淫，俭者好恬澹。
夫耕之用力也劳，而民为之者何得以富？战之为事也危，而民为之者何得以贵？今修文学，习法令，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？古之民未知为宫时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法曰：“高足以辟湿润，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。”谨此则止，费财劳力，不加利者不为也。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之世，其为宫室，则与此异矣。必𢈲作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰为宫室。若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室，不可不节。古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲为衣服之法。冬服绀𮉪之衣，轻且煖；夏服𫄨绤之衣，轻且凊。谨此则止。故圣人为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马，不知贵也；刻镂文采，不知喜也。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业可行于天下矣。当今之王，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣。必𢈲作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采，靡曼衣之，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以身服此，非云轻暖轻凊也，单财劳力，毕归之于无用。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲用无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，𢈲作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能徧示，手不能徧操，口不能徧味，冬则冻冰，夏则𮩝𮩞。人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为饮食不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而止。足用，故民归之。当今之王，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必𢈲作敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男女离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之。是以其民饥寒并至。故为奸衰。多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也。虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百。是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男子失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所以淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。此五者，不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五榖熟，衣服节而肌肤和。
鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。上好智而无道，则天下大乱。
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。
君子之所以尊者令，令不行，是无君也。故明君慎令。好贤之心诚，则谗谈利辞无所间。犹诸筑室之趾固，则飘风凌雨不能倾也；植木之根深，则繁霜苦雪不能摧也。
环渊问曰：“士之或穷或达，何欤？”子慎子曰：“士穷于穷，亦通于穷；达于达，亦病于达。故穷之者，所以达之也；而达之者，所以穷之也。”
足之行也，就高难，就卑易；水之流也，难于上，易于下。人之情亦犹是也。鹰善击也，然日击之，则疲而无全翼矣；骥善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。
能辞万锺之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余。盖人情每狎于所私故也。不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也；愚者不自谓愚，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。
圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也；王道衰，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。
尧让天下于许由，许由曰：“洪水滔天，下民昏垫，由不能栉奔风，沐骤雨，愁其五脏，以为天下役。”不受而逃去。往见巢父，父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，非吾友也。”人以让子州支父，子州父日：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”舜以天下让善卷，卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目；繁调五音之声，以乱民耳；丕作皇韶之乐，以愚民心。天下之乱，从此始矣。吾虽为之，其何益乎？予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣𫄨葛。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，子之不知予也。”禹让天下于奇子。奇子曰：“君言佐舜劳矣。凿龙门，斩荆山，导熊耳，通鸟鼠，首无发，股无毛，故舜也以劳报子。我生而逸，逸不能为君之劳也。”于是负妻携子以入于海，终身不返也。夫天下，重物也，而不以害其身，又况于他物乎？惟不以天下害其生者，可以托天下。世之人主，以贵富骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？故曰：“道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今有人于此，以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特隋侯珠之重也哉？”故曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”
孟子舆说齐宣王而不说，谓慎子曰：“今日说公之君，公之君不说，意者其未知善之为善乎？”慎子曰：“昔者匏巴鼓瑟而潜鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也？”孟子舆曰：“夫电雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。”慎子曰：“夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国之削，何也？”孟子舆曰：“不用贤，削何有也？吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。夫艺冬至必雕，吾亦时矣。诗曰：“不自我先，不自我后。”非遭雕世者欤？天地既判，而生两仪，轻清浮而为天，重浊凝而为地。天形如弹丸，半覆地上，半隐地下，其势斜倚，故天行健。地北高，故极出地三十六度；南下，故极入地三十六度。周天三百六十五度四分度之一，昼则自左而向右，夜则自右而复左。天依形，故运行太虚冲漠之际而无停；地附气，故束于劲风旋转之中而不坠。气积于阳，而其精外明者，谓之日；气积于阴而其魄含景者，谓之月；体生于地，精浮于天者，谓之星。经星则丽天而左行，日月则违天而右绕。譬蚁行磨上，磨左旋而蚁右行，磨疾而蚁迟，故不得不随磨而左旋焉。日经千里，昼夜所经谓之一度。仲夏跃东井而去极近，则昼长而夜短；仲冬跃南斗而去极远，则昼短而夜长。春秋二分，日临于卯酉，星昴宿则跨赤道，昼夜平分而中停。月如银丸，受日之光。月魄承日，故明为所蔽而日食；日有暗虚，故阴为所射而月食。日之行也舒，昼夜行一度；月之行也疾，昼夜行十三度。日月所会是谓“食”。日盈而月缩，则后中而朔；月盈而日缩，则先中而朔。舒前速后，近一远三，谓之“弦”。相与为“衡”，分天之中，谓之“望”。以速及舒，光尽体伏，谓之“晦”。日之周天以岁计，月以翔计。二十八宿，日之所经为黄道，横络天腹，中分二极者为赤道，日行三百六十度而成岁。余度之未周者为五月，行二十九日半而及于日，其不足者六日。若以不足乘其有余，岁得十二日，积而成月，则置闰。三岁一闰，五岁再闰，十有九年而为闰七，是谓一章，则余分尽矣。昼夜百刻而辰周十二，故以八刻二十八分为一时，积六分而昼夜五日为候，三候为气，六气为时，四时为年，而天地备矣。天地相去八万四千里，冲和之气在其中。四万二千里已上为阳位，四万二千里已下为阴位。冬至之候，阳发于地，一气上升七千里，至六气则上升四万二千里，而阳至阳位，故其气温，为春分之节也。六气而阳极阳位，故气热，而为夏至之节也。夏至之侯，阴出于天，一气下降七千里，至六气则下降四万二千里，而阴至阴位，故其气凉，为秋分之节也。六气而阴极阴位，故其气寒，而为冬至之节也。天地之所以能长能久者，以其阳中有阴，下降极而生阳；阴中有阳，上升极而生阴。二者交通，合为太和，相因而为氤，相昷而为氲，以此施生化之功，此变化之所以兆也。
气之揫敛而有质者为阴，舒散而有气者为阳。阴气凝聚，阳在内者不得出，则激搏而为雷；阳在外者不得入，则周旋六合而为风。阳与阴夹持，则磨轧有光而为电；阳气正升，为阴气所乘，则相持而为雨；阴与阳得助其蜚腾，则飘飏而为云。和气散，则为露霜雪，不和而散，则为戻氧霾曀。阴干于阳而气薄不能以掩日，则虹见；阳伏于阴，雨气结不能以自收，则雹降。月星布气，阴感之，则肃而为霜，阳感之，则液而为露。上寒而下温，则霜不杀物；上温而下寒，则雨而不冰；风不宜温而温，则雨凝而为雪，阴纵而阳翕之也。雷不当出而出，则雪霰交挚，阳亵而阴乘之也。将雨则气溢而础润，既雨则气散而土晞。阴附于阳，故能辟而受以为水；阳附于阴，故能直而施以为火。天一，阳数也，而水生焉，故凝于天一，无非水也。地二，阴数也，而火生焉，故应于地二，无非火也。蒸而在天为云雨，湛而在地为渊泉。求于石则击之而光发，求于木则钻之而烟飞。天地初分，惟水与火。土之所附，其气融结，则峙而为山；水之所赴，其势蓄泄，则流而为川。山气暮合而为风，水气朝降而为雾。地势峻极，起自西北，故昆仑乘地之高而东驱，嵩山据地之中而南鹜。两山并驱，其中必有水；两水夹行，其中必有山。故气虚而散，如沃焦釜，往者既消，来者复息。水流东极，其应于月者为潮。盖日为阳精，阴之所依；月为阴灵，潮之所附。朔望之际，月近于日，故月行疾而潮应大；朔望之行，月远于日，故月行迟而潮应小。春为阳中，阴生于午，而昼潮大而感阳也。秋为阴中，阳生于子，而夜潮大而阴应也。一昼一夜而再至，亦犹岁之春秋而月之朔望云耳。此地之至数也。地在天中，水环地外，四游升降，不越三万里。春游过东万五千里，其上升如其数；秋游过西万五千里，其下降如其数。夏游过南，故日在其北；冬游过北，故日在其南。人处坤载，如水负舟，视星汉回移，或升或降，莫之觉也。
老子曰：“民不畏死，如何以死惧之？凡民之不畏死，由刑罚过，则民不赖其生。生无所赖，视君之威末如也。刑罚中，则民畏死，畏死由生之可乐也。知生之可乐，故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜慎。”
蔺相如既困秦王，归而有矜色，谓慎子曰：“人谓秦王如虎，不可触也，仆已摩其顶，拍其肩矣。”慎子曰：“善哉！先生天下之独步也。然到闻之，赤城之山，有石梁五仞焉，径尺而龟背，下临不测之谷，县泉沃之，苔藓被焉，无藤萝以为援也。野人负薪而越之，不留趾而达，观者𬣾𬣾。或谓之日：“是梁也，人不能越，而若能也，盍还而复之？”野人立而睨焉，足摇摇而不举，目周旋而莫之能瞩。先生之说秦王也，是未睹夫石梁之险者也。故过巴峡而不栗，未尝惊于水也；视狴犴而不惴，未尝中于法也。使先生还而复之，则无余以教到矣。
子慎子曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也。衣以皮倛，则见者走；易以玄緆，则行者皆止。”
或问：“孔子之道，何所止也？”慎子曰：“春以煦之，夏以长之，秋以成之，冬以藏之，又何所止哉？”
环渊问养性，子慎子曰：“天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养心必先知自慎也。慎以畏为本。士无畏，则简仁义；农无畏，则惰稼穑；工无畏，则慢规矩；商无畏，则货不殖；子无畏，则忘孝；父无畏，则废慈；臣无畏，则勋不立；君无畏，则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者，不拘于人；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不悔于远。
智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷；勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。是以老子曰：“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。”圣人抱一为天下式。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；圣人不让负薪之言，故能广其智。昔者黄帝立明堂之议，上观于贤也；尧有衢室之问，下听于民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯也；汤有总街之廷，亲民非也；武王有灵台之宫，贤者进也。此圣帝明王所以有而勿失，得而勿止也。若夫高居而远望，深视而简听，譬之天高而不可极，川深而不可测，则臣下闲口，左右结舌，大贼乃发。
慎子曰：“夫道所以使贤，无奈不肖何也；所以使智，无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。道胜则名不彰。万物所异者，生也；所同者，死也。生则有贤愚、贵贱，所以异也；死则有腐臭、消灭，是所同也。故生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则肤骨。一矣。熟知其异哉？”盗跖曰：人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能悦其志意，养其寿命者，非通道者也。
法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辨者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，可忿可窒，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。
善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。
许犯曰：“敢问昔圣帝明王巡狩之礼，可得闻乎？”子慎子曰：“古者天子将巡狩，必先告于祖祢，命史告群庙及社稷、圻内名山大川，告者七日而徧。亲告用牲，史告用币，申命蒙宰，而后道而出。以迁庙之主行，载于齐车，每舍莫焉，及所经五岳四渎，皆有牲币。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。所过诸侯，各待于境。天子先问高年者所在而亲问之，然后觐方岳之诸侯，有功德者，则发爵赐服，以顺阳义；无功者，则削黜贬退，以顺阴义。命史采民诗谣，以观其风。命市纳贾，察民之所好恶，以知其志。命典礼，正制度，均量衡，考衣服之等，协时月日辰。遂南巡，五月至于南岳。又西巡，八月至于西岳。又北巡，十有一月至于北岳。其礼皆如岱宗。归，反舍于外次，三日斋，亲告于祖祢，用特。命有司告郡庙、社稷及圻内名山大川，而后听朝。此古者明王巡狩之礼也。”雀性为淫，名饮器为爵，所以为饮戒也。鸠食多噎，刻老人杖为鸠，所以为食戒也。鹊行不良，借其字为舄履之舄，所以为行戒也。惊性耿介，画其形于衣，所以为节训也。饰鼎以饕餮，贪之戒也。饰簠簋以龟，廉之劝也。
墨翟曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百处于后，与妇人数百处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。
乐由所来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫，贤者以昌，不肖者以七。昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以采阴气，以定群生。陶唐氏之始，阴多滞服而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞者，筋骨瑟缩不达，故作为以宣导之。黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣六，其雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫，六律六吕，皆可以生之。故曰：“黄钟之宫，律吕之本。”
田系问曰：“仲尼曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’何也？”子慎子曰：“始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？故生不足以使之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变。是以日观玉辂、琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临猿眩之岸，不足以滑其和。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。墨翟曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？”曰：“不可。所为贵良宝者，为其可以利也；而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人。”故曰：“义，天下之良宝也。”心者，五脏之主也，制使四肢，流行血气，驰骋是非之境，出入百事之门。
受人者常畏人，与人者常骄人。
拯饥者，与之径寸之珠，孰若一箪之食？拯溺者，与之方尺之玉，孰若一叶之匏？贵贱无常，时使之然也。匠人知为门，能以门，所以不知门也，故必杜然后能门。富贵而礼人，人无有不敬；富贵而爱人，人无有不亲。鸷鸟之击也，卑飞敛翼；猛兽之搏也，弭耳俯伏。古者五行之官，水官得职，则能辨其性味，潜而复出，合而更分，皆可辨之。故师旷、易牙品天下之水，性味不同，盖古水官之遗法，不独为口腹也。鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之乎？苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。
商容有疾，老子曰：“先生无遗教以告弟子乎？”容曰：“将语子。过故乡而下车，知之乎？”老子曰：“非谓不忘故耶？”容曰：“过乔木而趋，知之乎？”老子曰：“非谓其敬老耶？”容张口曰：“吾舌存乎？”曰：“存。”“吾齿存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非谓其刚亡而弱存乎？”容曰：“嘻！天下事尽矣。”公父文伯之母，季康子之从叔祖母也。康子往焉，䦱门与之言，皆不逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜之家而主犹绩，胡不自安？”其母叹曰：“使僮子备官，鲁其亡乎！”昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：“必无废先人。”尔今曰“何不自安，以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。”仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。墨翟言于公输子曰：“子之为鹊也，不如翟之为车辖，须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
翟王使使至于楚，楚王夸使者以章华之台，高广美丽无匹也。楚王曰：“翟国亦有此台乎？”对曰：“翟王茅茨不翦，彩椽不刻，犹以为作之者劳，居之者佚。”楚王大怍。文王在镐，召太子发曰：“我身老矣，吾语汝：我所保与我所守，传之子孙。吾厚德而广惠，不为骄侈，不为泰靡，童牛不服，童马不驰，土不失其宜，万物不失其性，天下不失恃，以成万材。万材已成，牧以为人。天下利之而勿德，是谓大仁。”
荣启期者，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子游于泰山，见而问之，曰：“先生何乐也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既为男矣，是二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者民之终也，居常以待终，何不乐也？”舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国。尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼乐而不逆；与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。于是率群臣刻璧为书，东沈洛水，言天命传舜之意。
汤放桀而归于亳，三千诸侯大会。汤取天子之玺，置之于天子之座左，复而再拜，从诸侯之位。汤曰：“此天子之位，有道者可以处之矣。天下非一家之有也，有道者之之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者宜处之。”汤以此三让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。周成王问鬻子曰：“寡人闻圣人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也，若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则使之有时，而用之有节，则民无厉疾，民可得四生矣。”
齐桓公谓管仲曰：“吾欲伐大国之不服者，奈何？”管仲对曰：“先爱四封之内，然后可以恶境外之不善者；先定乡大夫之家，然后可以危邻之敌国。是故先王必有置也，然后有废也；必有利也，然后有害也。”
仲尼曰：“凡人心险于山川，难于知天。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，率然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危，而观其节；醉之以酒，而观其则；杂之以处，而观其色。九征至，贤不肖人得矣。”
知忠
乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者不绝世，而君未得宁其上。无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死。由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非。何以识其然也？曰：“父有良子，而舜放瞽瞍；桀有忠臣，而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。”故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。是以过修于身，而下不敢以善骄矜。守职之吏，人务其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其业，和顺以事其上，如此则至治已。亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。将治乱，在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。故桀之所以亡，尧不能以为存。然而尧有不胜之善，而桀有运非之名，则得人与失人也。故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也；治乱、安危、存亡、荣辱之施，非一人之力也。君臣
为人君者不多听，据法倚数，以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，惟法所在。