慎子逸文

行海者坐而至𧻗，有舟也；行陆者立而至秦，有车也。秦、越远途也，安坐而至者，械也。谚云：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”海与山争水，海必得之。

礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。河之下龙门，其流驶如竹箭，驷马追弗能及。

有虞之诛，以𢄐巾当墨，以草缨当劓，以菲履当刖，以艾𫖒当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑。画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。昔者天子手能衣而宰夫设服，足能行而相者导进，口能言而行人称辞，故无失言失礼也。

尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为匹夫。折券契，属符节，贤不肖用之。

鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：“今国褊小而钟大，君何不图之？”

公输子巧用材也，不能以檀为瑟。孔子曰：“邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。”

孔子曰：“有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。”罚，禁也。赏，使也。

燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟则可以济，所托者浮道也。君臣之间，犹权衡也。权，左轻则右重，右重则左轻，轻重迭相橛，天地之理也。

饮过度者生水，食过度者生贪。

劲而害能则乱也，云能而害无能则乱也。

弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？

多贤不可以多君，无贤不可以无君。

兽伏就秽。

夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。

大道所以使贤，无奈不肖何也；所以使智，无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。

趋事之有司，贱也。

久处无过之地，则世俗听矣。

众之胜寡，必也。

两贵不相事，两贱不相使。

家富则疏族聚，家贫则兄弟离。非不相爱，利不足相容也。

苍颉在庖牺之前。

为毳者，患涂之泥也。

昼无事者夜不梦。

田骈名广。

桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，关龙逄、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。

夏箴曰：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。”戒之哉！

与天下于人，大事也，煦煦者以为惠，而尧舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤武无愧容。惟其义也。

日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。有勇不以怒，反与怯均也。小人食于力，君子食于道，先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也；欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能煖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨。上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。

法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不足以使之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，达于利害之变，是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临猿眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。