慎子内篇

战国赵人慎到撰明吴人慎懋赏校

天有明，不忧人之暗；地有财，不忧人之贫；圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人暗，辟户牖，必取己明焉，则天无事也。地虽不忧人贫，伐木刈草，必取已富焉，则地无事也。圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，必取己安焉，则圣人无事也。故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，爱之也，非敢取之也；百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养己也，则圣人无事。古者，工不兼事，士不兼官。工不兼事则事省，省则易胜。士不兼官则职寡，寡则易守。故士位可世，工事何常？百工之子，不学而能者，非生巧也，言有常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪。教虽成，官不足，官不足，则道理匮矣。古者立天子而贵者，非以利一人也。曰：“天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。”故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为官长也。法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也。使得美者不知所以德，使得恶者不知所以怨，此所以塞愿望也。故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。明君动事分理由慧，定鼎分财由法，行德制中由礼。故欲不干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位，慧不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受以。若是者，上无羡赏，下无羡财。

天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用。是故先王不受禄者不臣，不𢈲禄者不与入。人不得其所以自为也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓“因”。

民杂处而各有所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而蓄之，无能取去焉。是故必执于方以求于人，故所求者无一足也。大君者，不择其下，故足。不择其下，则为下易矣。易为下，则莫不容，容故多下，多下谓之太上。君臣之道，臣有事而君无事也。君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已，事无不治，治之正道然也。人君自任而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。故曰：“君人者，好为善以先下，则不敢与君争善以先君矣。”皆称所知以自覆掩，有过则臣反责君，逆乱之道也。君之智未必最贤于众也，以未最贤，而欲善尽被下，则下不赡矣。若君之智最贤，以一君而尽赡下，则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复返于人，不赡之道也。是以人君自任而躬事，则臣不事事也，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。

立天子不使诸侯疑，立诸侯不使大夫疑，立正妻不使群妻疑，立嫡子不使庶孽疑。疑则两动，动则两争，杂则相伤。害在有与，不在独也。故臣有两位者，国必乱；臣两位，国不乱者，君在也，恃君不乱矣。失君则乱。子有两位者，家必乱。子两位而不乱者，父在也，恃父不乱矣。失父则乱。臣疑君而无不危国，孽疑宗而无不危家。今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定也。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔在市，行者不顾，非不欲兔也，分己定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而己矣。

君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚虽当，望轻无已。君舍法以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马之用策，分田之用钩，非以策钩为过于人智，所以去私塞怨也。故曰：“大君任法而弗躬，则事断于法。”法之所以加，各以分蒙赏罚，而无望于君，是以怨不生而上下和矣。

飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。故贤人而屈于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而势高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。

爱多者则法不立；威寡者则下侵上。法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私善不行，君立则贤者不尊。民一于君，断于法，国之大道也。

虙戏、神农，教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，各适其用。故治国无其法则乱，守法而不变则衰。有法而行私，谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。

君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋。是皆忠臣孝子，而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。

藏甲之国，必有兵遁，市人可驱而战，安国之兵，不由忿起。明主之征也，诛其君，改其政，率其民，而不夺其财也。故曰：“战者，惮惊之也。”明主之征也，犹时雨也，至则民悦矣。

富之胜贫，强之胜弱，众之胜寡，安之胜危，必也。然而贫生于富，弱生于强，寡生于众，危生于安。

诗，往志也；书，往诰也；春秋，往事也。至于易，则吾心阴阳消息之理备焉。昔宓义氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与土地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。文王重易六爻，作上下篇。孔子为之彖、象、系、文言、序卦之属十篇。故曰：“易道深矣，人更三圣，世历三古。仲尼之学易也，没身而己。夫王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤者也，欲其事之成。故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆之贤者也。贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法以正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出暮入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天不平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而患不生，则由得士也。今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。至于始国家，则不使贤者、能者在于侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，罚亦必必不当暴。若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以，入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府，则盗窃；城守，则倍畔；君有难，则不死；出亡，则不从；使断狱，则不中；分财，则不均；与谋事不得，举事不成；入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。庙廊之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋；治乱、安危、存亡、荣辱之施，非一人之力也。故人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力动。是以号令能下究，而臣情得上闻，百官修道，群臣辐辏。离朱之明，察毫末于百步之外，下于水尺而不能见浅深，非目不明也，其势难睹也。故用赏贵信，用罚贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。王者有易政而无易国，有易君而无易民。汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、𫏋之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。

民富则治易，民贫则治难。民富则重家，重家则安乡，安乡则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。贫则轻家，轻家则危乡，危乡则凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故为国之道，在富民而己矣。昔七十九代之君，法制不一，号令不同，然而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。贱而不可不因者，众也；刚而不可不用者，兵也；惨而不可不行者，法也；小而不可不防者，盗也；劳而不可不劝者，农也；穴而不可啬者，财也。

天下之人所共趋之而不知止者，富贵耳。所谓“富贵”者，足于物耳。夫富贵之亢极者，大则帝王，小则公侯而已。岂不以被衮冕、处宫阙、建羽葆，警跸，故谓之帝王？岂不以戴簪缨、喧车马、仗旌旃、𫓧钺，故谓之公侯邪？不饰之以衮冕、宫阙、羽葆、警跸、簪缨、车马、𫓧钺，又何有乎帝王公侯哉？夫衮冕、羽葆、簪缨、𫓧钺、旌旃、车马，皆物也。物足则富贵，富贵则帝王公侯。故曰：富贵者，足物尔。以足物者为富贵，无物者为贫贱。于是乐富贵，耻贫贱，不得其乐者，无所不至矣。是故明王知其然，操二柄以驭之。二者，刑、德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁。

措钧石，使禹察之，不能识也；悬于权衡，则厘发辨矣。圣君任法而不任智，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。

孔子谓子卜子曰：“商，汝知君之为君也。”卜子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。故爱赤子者，不慢其保；绝险者，不慢其御；为天下者，不慢其民。”

环渊问曰：“天有四殃：水、旱、饥、荒，其至无时，何以备之？”慎子曰：土多民少，非其土也；土少人多，非其人也。是故土多，发政以漕四方，四方流之；土少，安帑而外务输。山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网，𮊁以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。凡土地之间者，皆可裁之，以为民利。是鱼鳖归其泉，鸟归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。山以遂其材，工匠以为其器，百物以平其利，商贾以通其货。工不失其务，农不失其时，是谓和德。夏箴曰：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。”戒之哉！道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也。法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢陵贫贱；愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。

君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝三王治世之卫也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。

天地大矣，不诚，不能化万物；圣人知矣，不诚不能化万民。父子亲矣，不诚，则疏；君臣尊矣，不诚，则卑。

与天下于人，大事也，煦煦者以为惠，而尧舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤、武无愧容。惟其义也。

夫锦缋纷华，所服不过温体；三牲大牢，所食不过充腹。知以身取节者，则知足矣。苟知足，则不累其志矣。礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼也。故孔子言于鲁哀公曰：“人之所以生，礼为大，非礼无以辨君臣之位。”

小人以耳目导心，圣人以心导耳目。夫德精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。两贵不相事，两贱不相使。家富则迹族聚，家贫则兄弟离。不聪不明不能王，不瞽不聋不能公。海与山争水，海必得之。

小人食于力，君子食于道，先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也。欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能煖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。许犯问于子慎子曰：“法安所生？”子慎子曰：“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而己。治水者，茨防决塞，虽在夷狄，相似如一。学之于水，不学之于禹也。”

慎子仕楚，为太子傅。楚襄王为太子时，质于齐。怀王薨，太子辞于齐王而归。齐王隘之：“予我东地五百里乃归子；不予子不得归。”太子曰：“臣有傅，请退而问傅。”慎子曰：“献之地，所以为身也。爱地不送死父，不义。臣故曰‘献之便’。”太子入，致命齐王曰：“敬献地五百里。”齐王归楚太子。太子归，即位为王。齐使车五十乘来取东地于楚。楚王告慎子曰：“齐使来东地，为之奈何？”慎子曰：“王明日朝群臣，皆令献其计。”上柱国子良入见。王曰：“寡人之得求反，主坟墓，复群臣，归社稷也，以东地五百里许齐。今使来求地，为之奈何？”子良曰：“王不可不与也。王身出玉声，许强万乘之齐而不与，则不信，后不可以约结诸侯，请与而复攻之。与之信，攻之武，臣故曰‘与之’。”子良出，昭常入见。王曰：“齐使来求东地五百里，为之奈何？”昭常曰：“不可与也。万乘者，以地大为万乘。今去东地五百里，是去战国之半也，有万乘之号，而无千乘之用也，不可。臣故曰‘勿与’。常请守之。”昭常出，景鲤入见。王曰：“齐使来求东地五百里，为之奈何？”景鲤曰：“不可与也。虽然，楚不能独守。王身出玉声，许万乘之强齐也而不与，负不义于天下。楚亦不能独守，臣请西索救于秦。”景鲤出，慎子入，王以三大夫计告慎子曰：子良见寡人曰：“不可不与而复攻之。”常见寡人曰：“不可与也，常请守之。”鲤见寡人曰：“不可与也，虽然，楚不能独守也，臣请索救于秦。”寡人谁用三子之计？”慎子对曰：“王皆用之。”王怫然作色，曰：“何谓也？”慎子曰：“臣请效其说，而王且见其诚实也。王发上柱国子良车五十乘，而北献地五百里于齐；发子良之明日，遣昭常为大司马，令往守东地；遣昭常之明日，遣景鲤车五十乘，西索救于秦。”王曰：“善。”乃遣子良北献地于齐；遣子良之明日，立昭常为大司马，使守东地；又遣景鲤西索救于秦。子良至齐，齐使人以甲受东地。昭常应齐使曰：“我典主东地，且与死生。悉五尺至六十，三十余万敝甲钝兵，愿承下尘。”齐王谓子良曰：“大夫来献地，今常守之，如何？”子良曰：“臣身受命敝邑之王，是常矫也。王攻之。”齐王大兴兵攻东地，伐昭常。未涉疆，秦以五十万临齐尤壤，曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲夺之东地五百里，不义。其缩甲则可，不然，则愿待战。”齐王恐焉，乃请子良南道楚，西使秦，解齐患。士卒不用，东地复全。慎子仕鲁，鲁使慎子为将军，伐齐，取南阳。孟子舆曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”慎子勃然不悦，曰：“此则滑厘所不识也。”曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而己。”

邹忌以鼓琴见齐王，齐王善之。邹忌子曰：“夫琴所以象政也。”遂以为王言霸王之事。宣王大悦，舍之右室，与语三日，拜以为相。稷下先生皆轻忌，以谓设以辞不能及。淳于髡、慎到、田骈、接予、环渊相与往见邹忌子。淳于髡、慎到之属礼倨，邹忌之礼卑，谓邹忌子曰：“善说哉！窃有愚志，愿陈诸前。”驺忌子曰：“谨受教。”淳于髡曰：“得全全昌，失全全亡。”驺忌子曰：“谨受令，请谨毋离前。”田骈曰：“狶膏棘轴，所以为滑也，然而不能运方穿。”驺忌子曰：“谨受令，请谨事左右。”环渊曰：“弓胶昔干，所以为合也，然而不能傅合疏罅。”驺忌子曰：“谨受令，请谨自附于万民。”接予曰：“狐裘虽敝，不可补以犬羊之皮。”驺忌子曰：“谨受令，请谨择君子，毋杂小人其闲。”慎到曰：“大车不较，不能载其常任；琴瑟不较，不能成其五音。”驺忌子曰：“谨受令，请谨修法律而督奸吏。”淳于髡等说毕，趋出，至门而面其友曰：“是人者，吾辈语之微言五，其应我若响之应声，是人必封不久矣。”居期年，封以邳，号曰成侯。

郑同北见赵王，慎子侍。赵王曰：“子南方之博士也，何以教之？”郑同曰：“臣南方草鄙之人也，何足问？虽然，王致之于前，安敢不对乎？臣少之时，亲尝教以兵。”赵王曰：“寡人不好兵。”郑同因抚乎仰天而笑之曰：“兵固天下之狙喜也，臣故意大王不好也。臣亦尝以兵说魏昭王，昭王亦曰：“寡人不喜。”臣曰：“王之行能如许由乎？许由无天下之累，故不受也。今王既受先王之传，欲宗庙之安，壤地不削，社稷之血食乎？”王曰：“然。”今有人操隋侯之珠，持百丘之环，万金之财，时宿于野，内无孟贲之威，荆庆之断，外无弓弩之御，不出宿夕，人必危之矣。今有强贪之国，临王之境，索王之地，告以理，则不可；说以义，则不听。王非战御守备之具，其何以当之？王若无兵，邻国得志矣。赵王顾谓慎子曰：“寡人之虑不及此也，请谨奉教。”