墨子卷之八
明鬼上第二十九阙
明鬼中第三十阙
明鬼下第三十一
子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存。夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也，民之为淫暴寇盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎？道路率径，夺人车马衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？
今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。旦暮以为教诲乎天下之疑，天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。
是故
子墨子曰：今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已，然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？
今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也，亦孰为闻见神鬼有无之物哉？子墨子曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死：“者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合诸侯而用于圃田，车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射入车上，中心折脊，殪车中，伏㢭而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之春秋，为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之谋，若此之憯遫！！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然，昔者郑穆公当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服，三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧。奔，帝享女明德，使子锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。”郑穆公再拜稽首曰：“敢问神曰：“予为句芒。”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也。昔者，燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君王杀我而不辜，死人毋知亦巳。死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年，燕将驰祖。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之春秋。诸侯传而言之曰：“凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯遫也。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰𥙐观辜，固尝从事于厉株。子杖揖出，与言曰：“观辜，是何陆璧之不满度量，酒醴粢盛之不净洁也，牺牲之不全肥，春秋冬夏选失时，岂女为之与？意鲍为之与？”观辜曰：“鲍幼弱，在荷𫄶之中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之。”株子举揖而槁之，殪之坛上。当是宋人。从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之春秋。诸侯传而语之曰：“诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯遫！！”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也，昔者，齐庄君之有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜，犹谦释之，恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是泏洫，𭡵羊而漉其血。读王里国之辞，既巳终矣。读中里徼之辞，未半也。羊起而触之，折其脚。祧神之而槁之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之春秋。诸侯传而语之曰：“请品先。不以其请者，鬼神之诛，至若此其憯遫也。”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？是故子墨子言曰：虽有深溪、博林、幽涧，毋人之所，施行，不可以不董，见有鬼神视之。
今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？子曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑。不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？故于此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事，昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神为有。是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？非为武王之事为然也。故圣王其赏也必于祖，其聊也必于社。赏于祖者何也？告分之均也。聊于社者何也？告听之中也。
非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙，必择木之修茂者，立以为菆位，必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗，必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲；圭璧。宗璜，称财为度，必择五榖之芳黄，以为酒醴粢盛。故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。
故古者圣王之为政若此。
古者圣王必以鬼神为，其务，鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也。重，有重之。此其故何？则圣王务之。
今执无鬼者曰：鬼神者，固无有，则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。
今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重？有重亦何书之？亦何书有之哉？子墨子曰：周书大雅有之。大雅曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不巳。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左
右哉？此吾所以知周书之鬼也。
且周书独鬼，而商书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止观乎商书，曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧住，人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，住天下之合，下土之葆，察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知商周之鬼也。
且禹书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止观乎夏书。禹誓曰：“大战于甘。王乃命左右六人，下听誓于中军，曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用勦绝其命。有曰：日中。今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。”是以赏于祖而聊于社。赏于祖者何也？言分命之均也。聊于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而聊必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚书夏书，其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：吉日丁卯，周代祝社，方岁于社，考以延年寿。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉？
是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神现之。是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显。明有一人，畏上诛罚，是以天下治。
故鬼神之明，不可为幽间、广泽、山林、深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝，伐元山，帝行，故于此乎。天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟阵鴈行，汤乘大赞，犯，遂下众，人之𧎸，遂，王乎禽推哆。大戏。故昔夏王桀贵为天子，富有天下，有勇之推哆、大戏，主别兕虎，指画杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽，陵然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
且不惟此为然，昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号啕无告也。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节，窥戎，与殷人战乎牧之野，王乎禽费中、恶来，众畔百走，武王逐奔入宫。万年梓株，折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯聊。故昔者殷王纣贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人，人，民之众兆亿，侯盈厥泽，陵然，不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、力勇强武、坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：“得玑无小，灭宗无大。”则此言鬼神之所赏，无小，必赏之；鬼神以所罚，无大，必罚之。
今执无鬼者曰：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物曰“先生者先死。若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神，请有，是，得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，特注之污壑而弃之也。内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合𬴐聚众，取亲于乡里。
今执无鬼者言曰：鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎？其所得者，臣将何哉？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士道。是故。子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合𬴐聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也，则此岂非天下利事也哉？
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。
非乐上第三十二
子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎，即为，不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓，琴瑟、竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以𬌝豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。
今王公大人虽无造为乐，器以为事乎国家，非直掊潦水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车，既巳成矣，曰：吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉。小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。
然则当用乐器。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。
今王公大人，惟毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴，使丈夫为之，废大夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织𫟃之事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之时，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
今大钟、鸣鼓，琴瑟、竽笙之声既巳具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人，不与君子。听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之，从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣。此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故
子墨子曰：今王公大人，惟无为亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦。因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺。雌亦不纺绩织，𫟃。衣食之财固巳具矣。今人与此异者也。赖其力者主。不赖其力者不主。君子不强听治。即刑政乱。贱人不强从事。即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然。然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，袒其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚升粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织，𫟃，多治麻丝葛绪，细布，縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，袒其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库，不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚，升粟，不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必夙兴夜寐，纺绩织𫟃，多治麻丝葛绪细布，縿。是故布縿不兴，曰：孰为大人之听治，而废国家之从事？曰：乐也。是故子墨子曰：为乐非也。
何以知其然也？曰：先王之书，汤之官刑有之，曰：“其桓舞于宫，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。乃言曰：呜呼！舞佯佯，黄言孔章。上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之日𦍲，其家必怀丧，察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于武观曰：启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。
是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。
墨子卷之八。