邓析子

邓析子

无厚篇

天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民无厚也。尧、舜位为天子，而丹朱、商均为布衣，此于子无厚也。周公诛管、蔡，此于弟无厚也。椎此言之，何厚之有？

循名责实，君之事也。奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累？惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疏，三累。何谓四责？受重赏而无功，一责；居大位而不治，二责；理官而不平，三责；御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以安国。

势者，君之舆；威者，君之策；臣者，君之马；民者，君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车、奔马、折轮、败载之患，安得不危？

异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣。诚听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然，斯无他也，不以耳听，则通于无声矣；不以目视，则照于无形矣；不以心计，则达于无兆矣；不以知虑，则合于无然矣。君者藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。

循名责实，察法立威，是明王也。夫明于形者分，不遇于事；察于动者用，不失则利。故明君审一，万物自定。名不可以外务，智不可以从他，求诸己之谓也。

治世位不可越，职不可乱，百官有司，各务其刑，上循名以督实，下奉教而不达，所美观其所终，所恶计其所穷，喜不以赏，怒不以罚，可谓治世。

夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功，在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。

猎罴虎者，不于外豢，钩鲸鲵者，不居清池。何则？豢非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不溯流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之蒙耻。

夫游而不见敬，不恭也；居而不见爱，不仁也；言而不见用，不信也；求而不能得，无始也；谋而不见喜，无理也；计而不见从，遗道也。因势而发誉，则行等而名殊，人齐而得时，则力敌而功倍。其所以然者，乘势之在外。推辩说，非所听也，虚言向，非所应也，无益乱，非举也。故谈者别殊类，使不相害，序异端，使不相乱，谕志通意，非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相乱移，非古之辩也。虑不先定，不可以应卒。兵不闲习，不可以当敌。庙筭千里，帷幄之奇，百战百胜，黄帝之师。

死生自命，贫富自时。怨夭折者，不知命也；怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也；贫穷无慑，达时序也。凶饥之岁，父死于室，子死于户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者，口不能不呼，心悦者，颜不能不笑。责疲者以举千钧，责兀者以及走兔驱逸足于庭，求猿捷于槛，斯逆理而求之，犹倒裳而索领。事有远而亲，近而疏，就而不用，去而反求，风此四行，明主大忧也。

夫水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本，而务其末，譬如拯溺，锤之以石，救火，投之以薪。

夫达道者，无知之道也，无能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，无有而足，守虚责实，而万事毕。忠言于不忠，义生于不义，音而不收谓之放，言出而不督谓之暗。故见其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情，若此，何往不复，何事不成？有物者，意也；无外者，德也；有人者，行也；无人者，道也。故德非所履，处非所处，则失，道非其道，不道，则謟。意无贤，虑无忠，行无道，言虚如受实，万事毕。

夫言“荣不若辱”，非诚辞也，“得不若失”，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常，真人危斯十者而为一矣。所谓大辩者，别天下之行，具天下之物，选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。小辩则不然，别言异道，以言相射，以行相伐，使民不知其要，无他故焉，故浅知也。君子并物而错之，兼涂而用之，五味未尝而　于口，五行在身而布于人，故何方之道不从，面从之义不行，治乱之法不用，惔然宽裕，荡然简易，略而无失，精详入纤微也。

夫舟浮于水，车转于陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。夫木击折𫐕，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙，故不载焉。故有知则感德，有心则崄，有目则眩。是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容。一而不邪，方行而不流，一日形之，万世传之，无为为之也。

夫自见之，明，借人见之，暗也；自闻之听，借人闻之，聋也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治，岂在振目扼腕，手据鞭朴，而后为治欤？夫合事有不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。故远而亲者，忘相应也；近而疏者，忘不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，无违行也。近而不御者，心相乖也；远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审；士之进趣，亦不可不详。