转辞篇

世间悲哀喜乐，嗔怒忧愁，久惑于此，今转之在己。为哀在他，为悲在己，为乐在他，为喜在己，为嗔在他，为怒在己，为愁在他，为忧在已。若扶之与携，谢之与议，故之与右，诺之与已，相去千里也。夫言之术，与智者言，依于博，与博者言，依于辩，与辩者言，依于安，与贵者言，依于势，与富者言，依于豪，与贫者言，依于利，与勇者言，依于敢，与愚者言，依于说，此言之术也。□不用在早图，不穷在早稼。非所宜言，勿言，非所宜为，勿为，以避其危。非所宜取，勿□取，以避其咎。非所宜争，勿争，以避其声。一声而非，驷马勿追。一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳，此谓君子也。

夫任臣之法，暗则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之“神”。怒出于不怒，为出于不为。视于无有，则得其所见。听于无声，则得其所闻。故无形者，有形之本，无声者，有声之母。循名责实，实之极也。按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人以死，大盗不起，天下平而故也。圣人不死，大盗不止。何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而均之；为之权衡以平之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而功之；为之仁义以教之，则并仁义以窃之。何以知其然？彼窃财诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉，是非窃仁义邪？故遂于大盗霸诸侯，此重利也。盗趾所不可桀者，乃圣人之罪也。欲之与恶，善之与善，四者变之失。恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴，任惔忧而无失，未有修焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。

夫治之法，莫大于私不行，功莫大于使民不争。今也立法而行，私与法争，其乱也甚于无私。立君而尊，愚与君争，其乱也甚于无君。故有道之国，则私善不行，君立而愚者不尊。民一于君，事断于法，此国之道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之，至于不敢行其私矣。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。

治世之礼，简而易行，乱世之礼，烦而难遵。上古之乐，质而不悲，当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴，今世之民，诈而多行。上古象刑而民不犯，教有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭，此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至于栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比于，四主者乱君，故其疾贤若仇。是以贤愚之相觉，若百丈之溪与万仞之山，若九地之下与重天之颠。

明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重，亲而疏之，疏而亲之。故畏俭则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥一世，罕匹万物之形，寂然无鞭朴之罚，莫然无咒咤之声，而家给人足，天下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然。故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。

君人者，不能自专而好任下，则智日困而数日穷。迫于下，则不能申，行随于国，则不能持。知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。故喜而使赏，不必当功；怒而使诛，不必值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。古人有言：“众口铄金，三人成虎。”不可不察也。

夫人情发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短，疾人之长，不以其拙，病人之工。言有善者，则而赏之；言有非者，显而罚之。塞邪枉之路，荡淫辞之端，臣下闵之，左右结舌，可谓明君。为善者，君与之赏，为恶者，君与之罚。因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能长久。今之为无尧、舜之才，而慕尧、舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉于昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。

患生于官成，病始于少瘳，祸生于懈慢，孝衰于妻子。此四者，慎终如始也。富必给贫，壮必给老，快情恣欲，必多侈侮。故曰：“尊贵无以高人，聪明无以宠人，资给无以先人，刚勇无以胜人。”能履行此，可以为天下君。

夫谋莫难于必听，事莫难于必成。成必合于数，听必合于情。故抱薪加火，烁者必先燃；平地注水，湿者必先濡。故曰：动之以其类，安有不应者？独行之术也。明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛，此之谓君曰乱君，国曰亡国。

智者寂于是非，故善恶有别；明者寂于去就，故进退无类。若智不能察是非，明不能审去就，斯非虚妄。目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存于不为也。

邓析子