保傅

殷为天子，三十余世，而周受之；周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性非甚相远也，何殷、周之君有道而长也，而秦无道之暴也？其故可知也。古者之王者，太子初生，固举以礼，使士负，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋。孝子之道也。故自为赤子而教固以行矣。昔者周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体。傅，傅之德义。师，师道之教训，三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与天子燕者也。故咳唾。三公、三少固明孝仁礼义，以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝弟慱闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。习与正人居之，不能无不正也，犹生长楚言，不能不楚言也。故择其所嗜，必先受素，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃能为之。孔子曰：“少成若天性，习贯若自然。”是殷、周之所以长有道也。及太子少长，知好色，则入于学。学者，所学之官也。学礼曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则贤智在位而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，罚其不则而匡其不及，则德智长，理道得矣。此五学既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”学成治就，是殷、周所以长有道也。及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司直之史，有劝膳之宰。天子有过，史必书之。史之义，不得书过则死，而宰收其膳。宰之义，不得收膳即死。于是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语，习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性，是殷周之所以长有道也。三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和，步中采荠，趋中肆夏，所以明有度也。其于禽兽也，见其生不忍其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。食以礼，收以乐。失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非。明堂之位曰：“笃仁而好学，多闻而道顺，天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，道天子以道者也，常立于前，是周公也。诚立而敦断，辅善而相义者谓之辅。辅者，辅天子之意者也，常立于左，是太公也。洁廉而切直，匡过而谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过也，常立于右，是召公也。慱闻强记，捷给而善对者谓之承。承者，承天子之遗忘者也，常立于后者，是史佚也。”故成王中立听朝，则四圣维之。是以虑无失计，而举无过事。殷、周之所以长久者，其辅翼天子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼让也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故今日即位，明日射人，忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言。其视杀人若艾草菅然，岂胡亥之性恶哉？其所以集道之者非理故也。鄙谚曰：“不习为吏，而视已事。”又曰：“前车覆而后车戒。”夫殷、周之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。秦之亟绝者，其执迹可见也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于蚤教与选左右，心未滥而先谕教，则化易成也。夫开于道术，知义之指，则教之功也；若其服习积贯，则左右而已矣。夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰“选左右、蚤谕教最急”。夫教得而左右正矣，天子正而天下定矣。书曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。