六术

德有六理。何谓六理？道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也。六理无不生也，已生而六理存乎所生之内，是以阴阳地人尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法。六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行。是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁义礼智圣之行，行和则乐，与乐则六，此之谓六行。阴阳，天地之动也，不失六行，故能合六法。人谨修六行，则亦可以合六法矣。然而人虽有六行，细微难识，唯先王能审之，凡人弗能自志，是故必待先王之教，乃知所从事。是以先王为天下设教，因人所有以之训；道人之情，以之为真。是故内六法，外体六行，以与书、诗、易、春秋、礼、乐六者之术以为大义，谓之六艺。令人缘之以自修，修成则得六行矣。六行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也。故曰六则备矣。六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。声音之道，以六为首，以阴阳之节为度。是故一岁十二月，分而为阴阳，阴阳各六月。是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声，声之术，律是而出，故谓之六律。六律和五声之调，以发阴阳天地人之清声，而内合六法之道。是故五声宫、商、角、征、羽，唱和相应而调和，调和而成理，谓之音。声五也，必六而备，故曰声与音六。夫律之者，象测之也。所测者六，故曰六律。人之戚属，以六为法，人有六亲，六亲始曰父。父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子为从父而为昆弟，故为从父；从父父昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子从祖昆弟，故为从祖昆弟；从祖又有子，从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何谓三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各有其次，上下更居。三庙以别，亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有粗衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先生之所以禁乱也。数度之道，以六为法，数加于少，而度出于居。数度之始，始于微细。有形之物，莫细于毫，是故立一毫以为度始。十毫为发，十发为厘，十厘为分，十分为寸，十寸为尺，备于六，故先王以为天下事用也。事之以六为法者，不可胜数也。此所言六尺以效事之尽。以六为度者谓六理，可谓阴阳之节，可谓天地六，可谓人之六行。