道德说

德有六理。何谓六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。诸生者皆生于德之所生，而能人象德者，独玉也。写德体六理尽于见玉也，各有状，是故以玉效德之六理。泽者，鉴也，谓之道；腒如窃膏之理，谓之德；湛而润，厚而胶，谓之性；康若泺流，谓之神；光辉，谓之明；𬒈乎坚哉，谓之命。此之谓六理。鉴生空窍，而通之以道。理生理，通之以六德之毕离状。六得者，德之有六理，理离状也。性生气，而通之以晓晓；神生变，而通之以化；生识，而通之以知；命生形，而通之以定。德有六美。何谓六美？有德、有道，有仁、有义，有忠、有密。此六者，德之美也。道者，德之本也。仁者，德之出也。美者，德之理也。忠者，德之厚也。信者，德之固也。密者，德之高也。六德六美，德之所以生阴阳、天地、人与万物也，固为所生法记，故曰：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。所谓行此者，德也。是故著此竹帛谓之书，书者，此之著者也；诗者，此之志者也；易者，此之占者也；春秋者，此之纪者也；礼者，此之体者也；乐者，此之乐者也；祭祀鬼神，为此福者也；慱学辩议，为此辞者也。道者无形，平和而神。道物有载物者，毕以顺理和适行，故物有清而泽。泽者，鉴也。监以道之神，抬贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者，所以能也。见者，目也。道德施物精微而为目，是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从，是以人及有因之在气，莫精于目，目清而润泽，若濡无毳秽杂焉，故能见也。由此观之，目足以明道德之润泽矣。故曰：泽者，鉴也。生空窍，通之以道。德者，离无而之有。故润则倨然，浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变而生也，所生有理，然则物得润以生，故谓润德。德者，变及物理之所出也。未变者，道之颂也。道冰疑而变，变及诸生之理，皆道之化也。各有条理，以载于德，德受道之化而发之，各不同状。德润，故曰如膏，谓之德。德生理，通之以六德之毕虽状。性者，道德造物，物有形，而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连，在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也。性立，则神气晓晓然发而通行于外矣，与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性。性生气，通之以晓。神者，道、德、神、气发于性也。康若乐流，不可物效也。变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰若乐流谓之神。理生变，通以之化。明者，神气在内则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为得失，事理是非，皆职于知，故曰光辉谓之明。明生识，通之以知。命者，物皆得道德之施以生，则泽、润、性、气、神、明及形体之位分、数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，𬒈然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者不得母生，生则有形，形而道、德、性、形、神、明、命因载于物形，故𬒈坚谓之命。命生形，通之以定。物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰：道者，德之本也。德生物，又养物，则物安利矣。安利物者，行仁也。仁行出于德，故曰：仁者，德之出也。德生理，理立则有宜适之谓义。义者，理也，故曰：义者，德之理也。德生物，又养长之而弗离也，得以安利，德之遇物也忠厚，故曰：忠者，德之厚也。德之忠厚也。信固而不易，此德之常也。故曰：信者，德之固也。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也。故能物畜养，养其不仰恃德，此德之高而勿失，则有道矣。得而守之，则有德矣。行而无休，则行成矣。故曰：道此谓之道，行此谓之行。诸此言者，尽德变。变世者，理也。

书者，著德之理于竹帛而陈之令人观焉，以著所从事，故曰：书者，此之著者也。诗者，志德之理而明其指，今人缘之以自成也，故曰：诗者，此之志者也。易者，察人之精德之理而与弗循而占其吉凶，故曰：易者，此之占者也。春秋者，守往事之合德之理之与不合而纪其成败，以为来事师法，故曰：春秋者，此之纪者也。礼者，体德理而为之节文成人事，故曰：礼者，此之体者也。乐者，书诗易春秋礼五者之道备，则合于德矣，合则𬤰然大乐矣。故曰：乐者，此之谓乐者也。人能修德之理，则安利之谓福，莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故其牺牲俎豆粢盛，齐戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰：祭祀鬼神，为此福者也。德之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举德之颂而为辞语，以明其理。陈之天下，令人观焉。垂人之后世，辩议以审察之，以转于告。是故弟子随师而问，受传学以达其知，而明其辞以立其诚。议曰：传学辩议，为此辞者也。德毕施物，物虽有知，微细难识。夫玉者，真德舄也。六理在六，明而易见也。是以举玉以谕，物之所爱于德者，与玉一体也。

新书卷第八终