载文第十六

夫观乎人文，以化成天下；观乎国风，以察兴亡。是知文之为用，远矣大矣。

若乃宣、僖善政，其美载于周诗；怀、襄不道，其恶存于楚赋。读者不以吉甫、奚斯为謟，屈平、宋玉为谤者，何也？盖不虚美，不隐恶故也。是则文之将史，其流一焉。固可以方驾南、董，俱称良直者矣。

爰洎中叶，文体大变，树理者多以诡妄为本，饰辞者务以淫丽为宗。譬以女工之有绮縠，音乐之有郑卫，盖语曰：“不作无益害有益。”至如史氏所书，固当以正为主。是以虞帝思理，夏后失御，尚书载其“元首”“禽荒”之歌；郑庄至孝，晋献不明，春秋录其“大隧”“狐丧”之什。其理傥而切，其文简而要，足以惩恶劝善，观风察俗者矣。若马卿之子虚、上林，杨雄之甘泉、羽猎，班固两都，马融广成，喻过其体，词没其义，繁华而失实，流宕而忘返，无裨劝奖，有长奸诈，而前后史、汉，皆书列传，不其谬乎？

且汉代词赋，虽云虚矫，自余它文，大抵犹实。至于魏晋已下，则伪缪雷同。榷而论之，其失有五：一曰虚设，二曰厚颜，三曰假手，四曰自戾，五曰一槩。

何者？大道为公，以能而授，故尧咨尔舜，舜以命禹，自曹、马已降，其取之也则不然。若乃上出禅书，下陈让表，其间劝进殷勤，敦谕重沓，迹实同于莽、卓，言乃类于虞、夏。且始自纳陛，迄于豋坛，彤弓卢矢，新君膺九命之锡；白马侯服，观主蒙三恪之礼。徒有其文，竟无其事，所谓虚设也。

古者两军为敌，二国争雄，自相称述，言无所隐。何者？国之得丧，如日月之蚀焉，非由饰辞矫说所能掩蔽也。逮于近古则不然。至如曹公叹蜀主之英略，曰“刘备吾俦”；周帝美齐宣之强盛，云“高欢不死”。或移都以避其锋，或斫冰以防其渡。及其申诰誓，降移檄，便称其智昏菽麦，识昧玄黄。列宅建都，若鹪鹩之巢苇；临戎贾勇，犹螳螂之拒辙。此所谓厚颜也。古者诏命皆人主所为，故汉光武时，第五伦为督铸钱掾，见诏书而叹曰：“此圣主也，一见决矣。”

至于近古则不然。凡有诏敕，皆责成群下，但使朝多文士，国富辞人，肆其笔端，何事不录？是以每发玺诰，下纶言，申恻隐之渥恩，叙忧勤之至意。其君虽有反道败德，惟顽与暴，观其政令，则辛、癸不如，读其诏诰，则勋、华再出，此所谓假手也。天子无戏言，苟言之有失，则取尤天下。故汉光武谓庞萌“可以托六尺之孤”，及闻其叛也，乃谢百官曰：“诸君得无笑朕乎？”是知褒贬之言，哲王所慎。

至于近古则不然，凡百具寮，王公卿士，始有褒崇，则谓其圭璋特达，善无可加；旋有贬黜，则比之斗筲下才，罪不容责。夫同为一士之行，同取一君之言，愚智生于倏忽，是非变于俄顷，帝心不一，皇鉴无恒，此所谓自戾也。

夫国有否泰，世有污隆，作者形言，本无定准。故观猗欤之颂，而验有殷方兴；睹鱼藻之刺，而知宗周将殒。至于近代则不然，夫谈主上之圣明，则君尽三五；述宰相之英伟，则臣皆二八。国止方隅，而言并吞六合；福不盈时，而称感致百灵。虽人事屡改，而文理无𠃓，故善之与恶，其说不殊，欲令观者，畴为准的？此所谓一槩也。

于是考兹五失，以寻文义，虽事皆形似，而言必凭虚。夫镂冰为璧，不可得而用也；画地为饼，不可得而食也。是以行之于世，则上下相蒙；传之于后，则世人不信。而世之作者，复不之察，聚彼虚说，编而次之，创自起居，成于国史，连章毕录，一字无废，非复史书，更成文集。

若乃类选众作，求其秽累，王沉、鱼豢，是其甚焉；裴子野、何之元，抑其次也。陈寿、干宝，颇从简约，犹时载浮讹，罔尽机要。唯王邵撰齐、隋二史，其所取也，文皆谙实，理多可信，至于悠悠饰词，皆不之取。此实得去邪从正之理，捐华摭实之义也。

盖山有木，工则度之，况举世文章，岂无其选，但苦作者书之不读耳。至如诗有韦孟讽谏，赋有赵壹嫉邪，篇则贾谊过秦，论则班彪王命，张华述箴于女史，张载题铭于剑阁，诸葛表主以出师，王昶书家以诫子，刘向、谷永之上疏，晁错、李固之对策，荀伯子之弹文，山巨源之启事，此皆言成轨则，为世龟镜。求诸历代，往往而有。苟书之竹帛，持之不刊，则其文可与三代同风，其事可与五经齐列。古犹今也，何远近之有哉！

昔夫子修春秋，别是非，申黜陟，而贼臣逆子惧。凡今为史而载文也，苟能拨浮华，采真实，亦可使夫雕虫小技者，闻义而知徙矣。此乃禁淫之隄防，持雅之管辖，凡为载削者，可不务乎！