十之四

徂徕石先生

先生名介，字守道，兖州奉符人。进士及第，历郓州、南京推官，御史台辟主簿，未至，以论赦书不当求五代及诸伪国后，罢为镇南掌书记。侍父远官，为嘉州判官。丁外内艰，服除，入为国子监直讲，擢太子中允，直集贤院，出通判濮州，未至，卒，年四十一。石守道学士为举子时，寓学于南都，其固穷苦学，世无比者。王侍郎渎闻其勤约，因会客以盘餐遗之，石谢曰：“甘脆者，亦介之愿也，但日飨之则可，若止得一餐，则明日何以继乎？朝飨膏梁，暮厌粗粝，人之常情也。介所以不敢当赐。”便以食还，王咨重之。

徂徕石守道常语学者曰：“古之学者，急于求师，孔子，大圣人也，犹学礼于老聃，学官于郯子，学琴于师襄，矧其下者乎？后世耻于求师，学者之大蔽也。”乃为师说以喻学者。是时孙明复先生居太山之阳，道纯德备，深于春秋。守道率张洞北面而师之，访问讲解，日夕不怠。明复行则从，升降拜起则执杖屦以侍。二人者久为鲁人所高，因二人而明复之道愈尊，于是学者始知有师弟子之礼。

先生丁父忧，垢面跣足，躬耕徂徕山下，葬五世之未葬者七十丧，以易教授于家。及为直讲，学者从之甚众，太学由此益盛。

庆历三年，吕夷简罢相，夏竦罢枢密使，而杜衍、章得象、晏殊、贾昌朝、范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄并为谏官。先生喜曰：“此盛事也，歌颂吾职，其可已乎？”乃作庆历圣德诗，略曰：“众贤之进，如茅斯拔；大奸之去，如距斯脱。”“众贤”谓衍等，“大奸”斥竦也。诗且出，泰山先生见之曰：“子祸始于此矣。”先生不自安，求出，通判濮州。

先生非隐者，其仕尝位于朝矣。然鲁之人不称其官而称其德，以为徂徕鲁之望，先生鲁人之所尊，故因其所居山以配其有德之称，曰“徂徕先生”者，鲁人之志也。先生貌厚而气完，学笃而志大，虽在畎亩，不忘天下之忧。以谓“时无不可为，为之无不至，不在其位，则行其言。吾言用，功利施于天下，不必出乎己；吾言不用，虽获祸咎，至死而不悔。”其遇事发愤，作为文章，极陈古今治乱成败，以指切当世，贤愚善恶，是是非非，无所讳忌。世俗颇骇其言，由是谤议喧然，而小人尤嫉恶之，相与出力，必挤之死。先生安然，不惑不变，曰：“吾道固如是，吾勇过孟轲矣。”

先生为文，博辩雄伟，而忧思深远。其为言曰：“学者，学为仁义也。惟忠能忘其身，惟笃于自信者，乃可以力行也。”以是行于己，亦以是教于人。所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、杨雄、韩愈氏者，未尝一日不诵于口。思与天下之士皆为周、孔之徒，以致其君为尧、舜之君，民为尧、舜之民，亦未尝一日少忘于心。至其违世惊众，人或笑之，则曰：“吾非狂痴者也。”是以君子察其行而信其言，推其用心而哀其志。

天圣以来，穆伯长、尹师鲁、苏子美、欧阳永叔始唱为古文，以变西昆体，学者翕然从之。其有杨、刘体者，人戏之曰：“莫太昆否？”石介守道深疾之，以为孔门之大害，作怪说二篇，上篇排佛、老，下篇排杨亿。于是新进后学不敢为杨、刘体，亦不敢谈佛、老。后欧阳公、苏公复主杨大年。

石介既卒，夏英公言于仁宗曰：“介实不死，北走胡矣。”折有旨编管介妻子于江淮，又出中使与京东部刺史发介棺以验虚实。是时，吕居简为京东转运使，谓中使曰：“若发棺空而介果北走，则虽孥戮不足以为酷。万一介尸在，未尝叛去，即是朝廷无故发人冢墓，何以示后世耶？”中使曰：“诚如金部言。然则若之何以应中旨？”居简曰：“介之死，必有棺殓之人，又内外亲族及会葬门生，无虑数百，至于举柩窆棺必用㓙肆之人，今皆檄召至此，劾问之，苟无异说，即皆令具军令状以保任之，亦足以应诏也。”中使大以为然，遂自介亲属及门人姜潜以下，并㓙肆棺殓舁柩之人，合数百状，皆结罪保证。中使持以入奏，　仁宗亦悟竦之譛，寻有旨放介妻子还乡。而世以居简为长者。

张安道雅不喜石介，谓狂谲盗名，所以与欧、范不足，至人目以奸邪。一日，谒曾祖，至祖父书室中，案上见介书，曰：“吾弟何为与此狂生游？”又问：“黄景微何在？闻前日狂生以羔雁聘之，不受。何不与吃了羊，着了绢，一任作怪？何足与之较辞受义理也？”曾祖除御史中丞，固辞不拜。石介以书与祖父，以不拜为非。其略云：“内相为名臣，子容为贤子，天下属望，所系非轻，岂可以辞位为廉？”张见者，此书也。

欧阳公铭先生之墓曰：“徂徕之岩岩，与子之德兮，鲁人之所瞻。汶水之汤汤，与子之道兮，愈远而弥长。道之难行兮，孔、孟遑遑。一世之屯兮，万世之光。曰吾不有命兮，安在乎桓魋与臧仓？自古圣贤皆然兮，噫！子虽毁其何伤！”