十之二。
安定胡先生
先生名瑗，字翼之，泰州海陵人。累举不第，年四十余。景祐初，更定雅乐，诏求知音者，范文正荐先生，白衣对崇政殿，授秘书省校书郎。范公使陜西，辟丹州推官，改湖州州学教授，以殿中丞致仕。皇祐中，复召议乐，授光禄寺丞兼国子监直讲。嘉祐初，擢太子中允、天章阁侍讲，仍治太学。既而疾不能朝，以太常博士复致仕，归老于家而卒。
侍讲布衣时，与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归。得家问，见上有“平安”二字，即投之涧中，不复展读，
师道废久矣，自明道、景祐以来，学者有师，惟先生暨泰山孙明复、石守道三人，而先生之徒最盛。其在湖州之学，弟子去来常数百人，各以其经转相传授。其教学之法最备，行之数年，东南之士莫不以仁义礼乐为学。庆历四年，天子开天章阁，与大臣讲天下事，始慨然诏州县皆立学，于是建太学于京师，而有司请下湖州，取先生之法以为太学法，至今为著令。
先生教人有法，科条纤悉备具，以身先之，视诸生如其父兄，诸生亦信爱如其子弟。胡安定在湖州，置治道斋，学者有欲明治道者，讲之于中，如治兵、治民、水利、筭数之类。尝言刘彝善治水利，后累为政，皆兴水利有功。
先生尤患隋唐以来，仕进尚文词而遗经业，苟趋禄利。及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日，以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，貇貇为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘，为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。后为太学，四方归之，庠舍不能容，旁拓步军居以广之。五经异论，弟子记之。自为胡氏口义，侍迩英讲，不以讳忌为避。
安定先生在湖学时，福唐刘彝执中往从之，学者数百人，彝为高第。凡纲纪于学者，彝之力为多。熙宁二年召对，上问：“从学何人？”对曰：“臣少从学于安定先生胡瑗。”上曰：“其人文章与王安石孰优？”彝曰：“胡瑗以道德仁义教东南诸生时，王安石方在场屋修进士业。臣闻圣人之道，有体、有用、有文。君臣、父子、仁义、礼乐，历世不可变者，其体也。诗、书、史传、子、集，垂法后世者，文也；举而措之天下，能润泽其民，归于皇极者，其用也。国家累朝取士，不以体用为本，而尚其声律浮华之词，是以风俗偷薄。臣师瑗当宝元、明道之间，尤病其失，遂明体用之学，以授诸生，夙夜勤瘁，二十余年，专切学校。始自苏湖，终于太学，出其门者，无虑二千余人。故今学者明夫圣人体用，以为政教之本，皆臣师之功也。”上曰：“其门人今在朝为谁？”对曰：“若钱藻之渊笃、孙觉之纯明、范纯仁之直温、钱公辅之简谅，皆陛下之所知也。其在外明体适用，教于民者，迨数十辈。其余政事、文学粗出于人者，不可胜数。此天下四方之所共知而叹美之不足者也。”上悦。
先生弟子散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬，其言谈举止，遇之不问可知为先生弟子。其学者相语称先生，不问可知为胡公也。
侍讲当召对，例须先就阁门习仪。侍讲曰：“吾平生所读书，即事君之礼也，何以习为？”阁门奏，上令就舟次习之。侍讲固辞，上亦不之强，卒许之。人皆谓山野之人必失仪。及登对，乃大称旨。上谓左右曰：“胡瑗进退周旋，举合古礼。”
安定先生皇祐、至和间为国子直讲，朝廷命主太学，生余千人，先生日讲易，予列诸生执经座下。先生每讲罢，或引当世之事以明之，至小畜，以谓畜，止也，臣止君也。已乃言及中令赵公相艺祖日，上令择一任谏争臣，中令具名以闻，上却之弗用。异日，又问可任者，中令复上前札，上亦却之。如此者三，仍碎其奏掷于地，中令辄怀以归。它日复问，中令乃补所碎札子呈于上，上乃大悟，卒用其人。
胡先生瑗判国子监，其教育诸生皆有法。先生每语诸生，食饱未可据按，或久坐，皆于气血有伤，当习射、投壶游息焉。是亦食不语、寝不言之遗意也。程伊川曰：“凡从安定先生学者，其醇厚和易之气，望之可知也。”国子监旧有先生祠，绍圣初，林自为博士，闻于朝，彻去。
公在仁宗朝，尝上书请兴武学，其略曰：“顷岁吴育已建议兴武学，但官非其人，不久而废。今国子监直讲内，梅尧臣曾注孙子，大明深义，孙复而下，皆明经旨。臣曾任边陲，颇知武事，若使尧臣等兼莅武学，每日只讲论语，使知忠孝仁义之道，讲孙、吴，使知制胜御敌之术。于武臣子孙中，选有智略者三二百人教习之，则一二十年之间，必有成效。臣已撰成武学规矩一卷进呈。”时议难之。
安定先生自庆历中教学于苏、湖间二十余年，束修弟子前后以数千计。是时方尚辞赋，独湖学以经义及时务，学中故有经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之；治事斋者，人各治一事，又兼一事，如边防、水利之类。故天下谓湖学多秀彦，其出而筮仕，往往取高第，及为政，多适于世用，若老于吏事者，由讲习有素也。欧阳公诗曰：“吴兴先生富道德，诜诜弟子皆贤才。”王荆公诗曰：“先收先生作梁柱，以次收拾桷与榱。”皇祐末，召先生为国子监讲书，专管勾太学。数年，进天章阁侍讲，犹兼学政。其初，人未甚信服，乃使其徒之已仕者盛晦之侨、顾子敦临、吴元长孜辈分治职事，又令孙莘老觉说孟子，中都士人稍稍从之。一日，升堂讲易，音韵高朗，指意明白，众方大服。然在列者皆不喜，谤议蜂起，先生偃然不顾也。强力不倦，以卒有立。迄今三十余年，犹用其规𬂠不废。先生在学时，每公私试罢，掌仪率诸学子会于首善堂，合雅乐歌诗，乙夜乃散。诸斋亦自歌诗，奏琴瑟之声彻于外。
吕原明侍讲为廌言：“顷仁皇时，太学之法宽简，国子先生必求天下贤士真可以为人师者，就其中又择其尤贤者，委专掌教导规矩之事。”胡翼之瑗初为直讲，有旨专掌一学之政，文学行义，一代高之。既专学政，遂推诚教育，多士身率，天下之士，不远万里来就师之。方是时，游太学者，端为道艺，称弟子者，中心悦而诚服之也。胡亦甄别人物，择其过人远甚，人畏服者，奖之激之，以劝其志。又各因其所好，类聚而别居之，故好尚经术者，好谈兵战者，好文艺者，好尚节义者，皆使之以类群居，相与讲习。胡亦时召之，使论其所学，为定其理。或自出一义，使人人以对，为可否之。当时政事，俾之折衷，故人皆乐从而有成。今朝廷名臣，往往胡之徒也。
客有话胡翼之为国子先生日，番禺有大啇遣其子来就学。其子儇宕，所赍千金，仍病甚瘠，客于逆旅，若将毙焉。偶其父至京师，闵而不责，携其子谒胡先生，告其故，曰：“是宜先警其心，而后诱之以道者也。”乃取一帙书曰：“汝读是，可以先知养生之术，知养生而后可以进学矣。”其子视其书，乃黄帝素问也。读之未竟，惴惴然惧伐性命之过，甚悔痛自责，冀可自新。胡知其已悟，召而诲之曰：“知爱身则可以修身。自今以始，其洗心向道，取圣贤之书次第读之，既通其义，然后为文，则汝可以成名。圣人不贵无过，而贵改过，无怀昔悔，第勉事业。”其人亦颖锐善学，二三年登上第而归。
君在丹州，建议更陈法，治兵器，开废地为营田，募土人为兵，给钱使自市劲马，渐以代东兵之不任战者。虽军校蕃酋、亭鄣厮役，以事见，辄饮之酒，访备边利害，得以资其帅府。府多武人，初谓君徒能知古书耳，既观君之所为，不以异已，翕然称之。
安定授监某处作院，既之官三日，从容与老吏言制作利害，以诚告曰：“器不精良，由百工皆督以程课，趣赴期会，每苟简于事，备数而已。今欲革此敝，莫若使工各尽其能，竭其力，每事必求精致，仍不使之懈堕，然后计其成而定以日力名数可也。”安定从其说，工吏欣然赴功乐事，兵器坚利，大非前日比矣，至今为作院法也。此事关注闻之龟山
侍讲治家甚严，闺门整肃，尤谨内外之分，儿妇虽父母在，非节朔不许归宁。先子年弱冠，常侍立左右，宾至则供亿茶汤，并有遗训：“嫁女必须胜吾家者，娶妇必须不若吾家者。”或问其故，曰：“嫁胜吾家，则女之事人必钦必戒；妇不若吾家，则妇之事舅姑必执妇道。”