本命第八十

分于道，谓之命；形于一，谓之性。化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之终也，则必有终矣。

人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言，不能化。三月而彻盿，然后能有见；八月生齿，然后食；期而生膑，然后能行；三年熹合，然后能言；十有六情通，然后能化。

阴穷反阳，阳穷反阴，辰故阴以阳化，阳以阴变。故男以八月而生齿，八岁而毁齿，一阴一阳，然后成道。二八十六，然后情通，然后其施行。女七月生齿，七岁而毁，二七十四，然后其化成。合于三也，小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八八也。八者，维刚也，天地以发明，故圣人以合阴阳之数也。

礼义者，恩之主也。冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓“九礼”也。礼经三百，威仪三千，机其文之变也，其文变也。礼之象五行也，其义四时也，

故以四举，有恩，有义，有节、有权。恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者。门内之治恩掩义，门外之治义断恩。资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦服斩衰三年，以义制者也。三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，苴衰不补，坟墓不坯，同于丘陵，除之日，鼓素琴，示民有终也，以节制者也。资于事父以事母而爱同。天无二曰国无二君，家无二尊，以治之也。父在为母齐衰期，见无二尊也。百官备，百制具，不言而事行者，扶而起。言而后事行者，扶而起。身自执事而后事行者，面诟而已。凡此以权利者也。始死，三日不怠，三月不解，期悲号，三年忧，恩之教也。圣人因教以制节也。

男者，任也。子者，孳也。男子者，言任天地之道，如长万物之义也，故谓之“丈夫”。丈者，长也；夫者，扶也。言长万物也。知可为者，知不可为者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故审论而明其别，谓之知，所以正夫德者。

女者，如也；子者，孳也。女子者，言如男子之教，而长其义理者也。故谓之“妇人”。妇人仗于人也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。故令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧。事无独为，行无独成之道，参知而后动，可验而后言，宵夜行烛，宫事必量，六畜蕃于宫中，谓之信也，所以正妇德也。

女有五不取：逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取。逆家子者，为其逆德也；乱家子者，为其弃于天也；丧妇长子者，为其无所受命也。

妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲；盗窃，为其反义也。妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。

大罪有五：逆天地者，罪及五世；诬文武者，罪及四世；逆人伦者，罪及三世；诬鬼神者，罪及二世；杀人者，罪止其身。故大罪有五，杀人为下。”