虞戴德第七十

公曰：“昔有虞戴德何以？深虑何及？高举安取？”

子曰：“君以闻之，唯丘无以更也。君之闻如未成也，黄帝慕修之，曰：“明法于天明，开施教于民。”行此以上，明于天化也，物必起。是故民命而弗改也。”

公曰：“善哉！以天教于民，可以班乎？”

子曰：“可哉！虽可而弗由，此以上知所以行斧𨱆也。父之于子，天也；君之于臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行耶？故有子不事父，不顺；有臣不事君，必刃。顺天作刑，地生庶物。是故圣人之教于民也，率天如祖地，能用民德。是以高举不过天，深虑不过地，质知而好仁，能用民力。此以三常之礼明而名不蹇。礼失则坏，名失则惛，是故上古不讳，正天名也。天子之官四通，正地事也。天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，正民德也。敛此三者而一举之，戴天履地，以顺民事。天子告朔于诸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。诸侯内贡于天子，率名敩地实也，是以不至必诛。诸侯相见，卿为分，以其教士毕行，使仁守，会朝于天子。天子以岁二月，为坛于东郊，建五色，设五兵，具五味，陈六律，品奏五声，听明教，置离，抗大侯，规鹄，坚物。九卿佐三公，三公佐天子，天子践位，诸侯各以其属就位，乃升诸侯，诸侯之教士，教士执弓挟矢，揖让而升，履物以射，其地心端，色容正，时以敩侮，时有庆以地，不时有让以地。天下之有道也，有天子存；国之有道也，君得其正，家之不乱也，有仁父存。是故圣人之教于民也，以其近而见者，稽其远而明者。天事曰明，地事曰昌，人事曰比两以庆，违此三者，谓之愚民，愚民曰奸，奸必诛。是以天下平而国家治，民亦无贷，居小不约，居大则治，众则集，寡则缪，祀则得福，以征则服，此唯官民之上德也。”

公曰：“三代之相授，必更制典物，道乎？”

子曰：“否。猷德保，保惛乎前，以小继大，变民示也。”

公曰：“善哉！子之察教我也。”

子曰：“丘于君唯无言，言必尽，于他人则否。”

公曰：“教他人则如何？”

子曰：“否，丘则不能。昔摘老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。庶人以言，犹以夏后氏之祔，怀袍褐也，行不越境。”

公曰：“善哉！我则问政，子事教我。”

子曰：“君问已参黄帝之制，制之大礼也。”

公曰：“先圣之道，斯为美乎？”

子曰：“斯为美。虽有美者，必偏属于斯。昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；兴民之德，守之以长。”公曰：“善哉！”凡七百八十字