大戴礼记卷第一

汉九江太守戴德撰

主言第三十九

哀公问五义第四十

哀公问于孔子第四十一

礼三本第四十二

主言第三十九

孔子间居，曾子侍。孔子曰：“参！今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者，甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎？哀哉！”

曾子起曰：“敢问何谓主言？”孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下席，曰：“弟子知其不孙也，得夫子之间也难，是以敢问也。”孔子不应。曾子惧，退负序而立。

孔子曰：“参！女可语明主之道与？”

曾子曰：“不敢以为足也，得夫子之间也难，是以敢问。”

孔子曰：“吾语女。道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。虽有国焉，不教不服，不可以取千里。虽有博地众民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主内修七教，外行三至。七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲乎千里之外；其征也，衽席之上还师。是故内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。”

曾子曰：“敢问不费不劳可以为明乎？”

孔子愀然扬麋曰：“参！女以明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者，明主关讥而不征，市廛而不税，税十取一，使民之力岁不过三日，入山泽以时，有禁而无征。此六者，取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费也？”

曾子曰：“敢问何谓七教？”

孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻。民皆有别，则贞则正，亦不劳矣。此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正则何物不正？是故君先立于仁，则大夫忠，而士信，民敦、工璞、商悫，女憧、妇空空。七者，教之志也。七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。”

曾子曰：“弟子则不足，道则至矣。”

孔子曰：“参，姑止，又有焉。昔者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖惧。使之哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤举能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下之相亲如此，然后令则从，施则行。因民既迩者说，远者来怀，然后布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，十寻而索。百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而对，百里而有都邑，乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来至，朝觐于王。故曰：无市而民不乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不以盈宫室也；征敛于百姓，非以充府库也。慢怛以补不足，礼节以损有余。故曰：多信而寡貌。其礼可守，其信可复，其迹可履。其于信也，如四时春秋冬夏；其博有万民也，如饥而食，如渴而饮。下土之人信之夫！暑热冻寒，远若迩，非道迩也，及其明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明主之守也。折冲乎千里之外，此之谓也。”

曾子曰：“敢问何谓三至？”

孔子曰：“至礼不让，而天下治，至赏不费而天下之士说，至乐无声而天下之民和。明主笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。”

曾子曰：“敢问何谓也？”

孔子曰：“昔者明王以尽知天下良士之名，既知其名，又知其数；既知其数，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之谓“至礼不让而天下治”；因天下之禄，以富天下之士，此之谓“至赏不费而天下之士说”；天下之士说，则天下之明誉兴，此之谓“至乐无声而天下之民和”。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也；所谓天下之至知者，能用天下之至和者也；所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。有土之君修此三者，则四海之内拱而俟，然后可以征。明主之所征，必道之所废者也。彼废道而不行，然后诛其君，致其征，吊其民，而不夺其财也。故曰：明主之征也，犹时雨也，至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓“衽席之上乎还师”。”