序

右大戴礼十三卷，总四十篇。隋志所载亦十三卷，而夏小正别为卷。唐志但云十三卷，而无夏小正之别矣。崇文总目则十卷，而云三十五篇，无诸本可正定也。盖自汉兴，得先儒所记礼书，凡二百四篇，戴德删之为八十五篇，谓之大戴礼。戴圣又删德之书为四十九篇，谓之小戴礼。今立之学官者，小戴书也。然大戴篇始三十九，终八十一，当为四十三篇，中间缺者四篇，而重出者一篇，其上不见者犹三十八篇，复不能合于八十五篇之数，岂但当为八十一耶？其缺者或既逸，其不见者抑圣所取者也。然哀公问、投壶二篇与小戴书无甚异，礼察篇与经解亦同，曾子大孝篇与祭义相似，则圣已取之篇，岂其文无所删者也？劝学、礼三本见于荀乡子，至“取舍”之说及保傅，则见于贾谊疏，间与经、子同者，尚多有之。按儒林传，德事孝宣，尝为信都太傅，圣则为九江太守。今德书乃题“九江太守”，未知何所据也。大抵汉儒所传，皆出于七十子之徒，后之学者仅习小戴记，不知大戴书多矣。其探索阴阳，穷析物理，推本性命，杂言礼乐之辨，器数之详，必有自来，以是知圣门之学无不备也。予家旧传此书，尝得范太史家一本校之，篇卷悉同，其讹缺谬误则不敢改，益惧其寖久而传又加舛也，乃刊置建安郡斋，庶可考焉。淳熙乙未岁后九月，颍川韩元吉书。