尚书大传卷一
序录
史记儒林传言尚书自济南伏生。伏生者，济南人也，故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余矣，不能行，于是乃诏太常，使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘儿宽。儿宽既通尚书，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。张生亦为博士。而伏生孙以治尚书征，不能明也。自此之后，鲁周霸、孔安国，雒阳贾嘉，颇能言尚书事。汉书艺文志：尚书经二十九卷。本注：大、小夏侯二家。欧阳经三十二卷。
传四十一篇。欧阳章句三十一卷。大、小夏侯解故二十九篇。欧阳说义二篇。刘向五行传记十一卷。许商五行传记一篇。
易曰：“河出图，雒出书，圣人则之。”故书之所起远矣。至孔子篹焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐、鲁之间。讫孝宣世，有大小夏侯氏，立于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，酒诰脱简一，召诰脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。
汉书儒林传颜师古注引卫宏定古文官书序云：伏生老，不能正言，言不可晓也，使其女传言教错。齐人语多与颍川异，错所不知者凡十二三，略以其意属读而已。
儒林传赞曰：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寖盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言。”大师众至千余人，盖禄利之路然也。初，书唯有欧阳，至孝宣世，复立大、小夏侯尚书。
后汉书伏湛传：九世祖胜，字子贱，所谓济南伏生者也。 初，自伏生已后，世传经学，清静无竞，故东州号为“伏不斗”云。
颜氏家训书证篇曰：“孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有子贱碑，汉世所立，乃云济南伏生即子贱之后。是虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。”
案曰：伏生既为虙子贱之后，不应与其远祖同字，而史记索隐引汉纪，以为伏生字子贱，恐即因汉碑而展转致误，汉碑固不误也。今汉纪无此文，不知小司马何据。然范蔚宗后汉书实云：“伏生名胜，字子贱。”其名则是，其字则非也。湖本史记载索隐引汉纪作纪年，引张晏作张华，皆误。
尚书正义：按伏生所传三十四篇，谓之今文，则夏侯胜、夏侯建、欧阳和伯三家所传，及蔡邕所勒石经是也。隋志：三家并立，而欧阳是盛。晋永嘉之乱，欧阳、大小夏侯尚书并亡。
史记正义引七录云：“三家至西晋并亡。”
梅颐本尚书序：伏生口以传授，裁二十余篇。伏生以舜典合于尧典，益稷合于皋陶谟，盘庚三篇合为一，康王之诰合于顾命。经典释文曰：“即马、郑所注二十九篇。”
案曰：二十九篇古文分合皆与伏生本同。惟顾命一篇，马分王出在应门以下为康王之诰耳。今之舜典，古文、今文皆合于尧典；今之益稷，古文、今文皆合于皋陶谟。盖百篇固别有舜典、益稷，古文“益稷”作“弃稷”，而汉世求之不得，伪孔乃于尧典、皋谟各谬析为二篇也。
汉书五行志：董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范，与仲舒错。至向子歆治左氏传，其春秋意已乖矣，言五行传又颇不同。孝武时，夏侯始昌通五经，善推五行传，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。
汉书楚元王传：成帝即位，诏向颌校中五经秘书。向见尚书洪范，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。向乃集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连傅祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号曰洪范五行传论，奏之。赞曰：刘氏洪范论发明大传，著天人之应。汉书夏侯胜传：从始昌受尚书及洪范五行传，说灾异。 会昭帝崩，昌邑王嗣立，数出。胜当乘舆前谏曰：“天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下出欲何之？”王怒，谓胜为妖言，缚以属吏。吏白大将军霍光。是时，光与车骑将军张安世谋欲废昌邑王，光让安世以为泄语，安世实不言。乃召问胜，胜对言：“在洪范传曰：皇之不极，厥罚常阴，时则下人有伐上者，恶察察言，故云臣下有谋。”光、安世大惊，以此益重经术士。汉书李寻传：治尚书，独好洪范灾异。
晋书五行志：文帝时，宓生创纪大传，其言五行庶征备矣。班固据大传，采仲舒、刘向、刘歆著五行志。宋书五行志：伏生创纪大传，五行之体始详。水经注卷五河水篇：漯水又东迳汉征君伏生墓南，碑碣尚存，以明经为秦博士。秦坑儒士，伏生隐焉。汉兴，教于齐、鲁之间，撰五经尚书大传。文帝安车征之，年老不行，乃使掌故欧阳生等受尚书于征君，号曰伏生者也。后汉书郑玄传：凡玄所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、尚书大传、中候、乾象历，又著天文七政论、鲁礼禘祫议、六艺论、毛诗谱、駮许慎五经异议、答临孝存周礼难，凡百余万言。
孝经序疏：郑志目录记郑之所注，五经之外，有中候、大传、七政论、乾象历、六艺论、毛诗谱、答临硕难周礼、许慎异义、释废疾、发墨守、箴膏肓、答甄守然等书。经典释文序录：尚书大传三卷，伏生作。
隋书经籍志：尚书大传三卷，大传音三卷，尚书洪范五行传论十一卷。伏生尚书传四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生、济南伏生之传，惟刘向父子所著五行传是其本法，而又多乖戾。隋书五行志：易以八卦定吉凶，书以九畴论休咎，春秋以灾祥验行事。汉时有伏生、董仲舒、京房、刘向之伦，能言灾异，六经有足观者。
初学记：伏生为尚书传四十一篇，欧阳、大小夏侯传其学，各有能名，是曰今文尚书。刘向五行传、蔡邕勒石经皆其本。
旧唐书经籍志：尚书畅训三卷，伏胜注。尚书洪范五行传论十一卷，刘向撰。唐书艺文志：伏胜注大传三卷，畅训一卷。刘向洪范五行传论十一卷。
册府元龟：顾彪撰大传音三卷。
崇文总目：尚书大传三卷，汉济南伏胜撰，后汉大司农郑玄注。伏生本秦博士，以章句授诸儒，故博引异言，援经而申证云。
中兴书目：郑康成叙曰：盖自伏生也。伏生为秦博士，至孝文时，年且百岁。张生、欧阳生从其学而授之。音声犹有讹误，先后犹有差舛，重以篆隶之殊，不能无失。生终后，数子各论所闻，以己意弥缝其阙，别作章句。又特撰大义，因经属指，名之曰传。刘子政校书，得而上之，凡四十一篇。至玄始诠次为八十三篇。
郡斋读书志：尚书大传三卷，右秦伏生胜撰，郑康成注。今本四卷，首尾不伦。
直斋书录解题：尚书大传凡八十有三篇，当是其徒欧阳、张生之徒杂记所闻，然未必当时本书也。印板刓阙，合更求完善本。
叶梦得曰：“自安国学行，欧阳氏遂废。今世所见，惟伏生大传，首尾不伦，言不雅驯。至以天地人四时为七政，以金縢作于周公殁后，何可尽据？其流为刘向五行传、夏侯氏灾异之说，失孔子本意益远。”遂初堂书目尚书类：尚书大传。
文献通考经籍考：尚书大传三卷。
通志艺文略：伏生大传三卷，洪范五行传论十一卷，五行传记一篇。宋史艺文志：伏胜大传三卷，郑玄注。
宋史李焘传：尚书大传杂记一卷。
孙退谷承泽庚子销夏记：唐王维伏生图摩诘妙画，传世者，人止知有江干雪霁图。余曾一见之，乃后人临本。至人物之妙，有非唐人所能及者。伏生图，一老儒生伏几而坐，手持一卷，乃授经图也。宋高宗题签云：“王维写济南伏生。”上用乾卦小圆玺。卷旧在金陵黄琳家。顾遁园客座赘谭载，都元敬尝在黄美之家见此图，惊叹不置。不知何年入故内，今复传出。刘体仁公勇七颂堂识小录，伏生图，席地凭几，短须鸡皮，真九十老人，而眉目静远，则大儒也。宣和题“王维写伏生”数字，字极楷，上用乾卦印，背亦精绢装。朱彝尊王维伏生图跋，右王维所画伏生，上有宋思陵题字。庚戌十月观于退谷孙侍郎斋。生，济南人也。予游济南，于长白山之阴相生墓，见其祠宇庳隘，至不容筵几，有司牲醪岁时之飨，或阙焉不修，世人无知重生者，盖经学之不明久矣。思秦之时，书生讼言封禅，致有坑儒之祸，生为秦博士得免，其明哲有过人者。及汉兴，隐士负一时之望，莫若商山四皓，初未闻讲习经义，传之弟子，则其年虽八十余，衣冠甚伟，与土木何异？生独能于微言既绝之时，教学齐鲁，老而益勤，卒传之晁错。斯文未丧，天若有意于生而锡之年者。百世之后，宜师其人而识其貌焉。维之所画，特想像为之而已。然艺事既神，其精思所感，必或见之。观是图者，不问知其为生，此思陵所以宝惜而亲题之也。世之法书善画，多秘之内府，人既未得观，间复流传于世，藏之者非其人，则观者亦取非其人，此书画之厄也。是图之得归孙氏，非至幸与？
再题王维伏生图，是图庚戌冬观于北平孙侍郎塾室，因跋其尾。既而归干棠村梁相国，今为漫堂宋公所藏。主虽三易，不堕秦会之、贾师宪、严惟中之手，济南生亦幸矣。桉中兴书目、馆阁续录：维所画济南伏生图，曾归秘阁储藏，故宋元以来，题跋独少。宋公定为真迹，知孙、梁二公赏鉴略同也。
建立伏博士始末
嘉庆元年十二月十一日，署按察使司孙咨山东学院曹为咨呈事，本司查
国家择先圣贤之后，置五经博士，授以世职，所以崇儒重道，典礼优渥。其制仿自明景泰时，历代增置。至我朝修明祀典，自孔门十哲，上溯周公，旁及关裔，下至宋儒，皆为置立五经博士，至周至备。考列朝五经博士之设，或以制礼作乐，或以身通六艺，或以阐扬道统。惟汉代诸儒，承秦绝学之后，传授经文经义，去古不远，皆亲得七十子之传。若伏生、郑康成，其功在经学绝续之际，较七十子为难，又迥在唐、宋诸儒之上。今世祠墓子孙，现在本属邹平、高密之境，允宜会同贵院，将二贤学行奏请
国家，予以旷典，以昭先贤传道之报。考尚书出于伏生壁藏，又口授其义，始有今文廿八篇显于世。及孔壁得古文书，孔安国以今文读之，其无今文可证者凡十六篇，竟不能读，又无能注者，谓之“逸书”，存于故府。今之孔传梅颐所上，非孔壁古文，朱文公疑之。是汉无伏生，则尚书不传，传而无伏生，亦不明其义。即古文书后出，孔壁无伏生之今文，亦不能识读。是伏生一人，为唐、虞三代微言道统之所寄。今邹平有伏氏，诸城有宓氏，皆其后也。郑康成为东州大儒，于易、书、诗、礼、论语、孝经皆有传注。
钦定诸经义疏，多引郑注。唐儒正义，推阐其说，宋儒章句，沿袭其词。至乎三代礼仪、服物、典章，周、程、张、朱注解，不出郑注范围，亦或逊其精密，故范史以“孔书遂明”称之。核其行事，见于史传，亦无可议。今其祠墓、子孙现在高密，前学院阮曾加修葺，又为设奉祀生。或以前代置五经博士，重在道统，不知道存乎经统，本于尧、舜、禹、汤、文、武。伏生不传尚书，道何所存？统何所述？东晋板荡，经师失传，诸经之义，岂能臆说？赖郑康成集汉儒之大成，经义无康成，则渊源几绝，唐宋诸儒何由复传道统？幸值我
国家久道化成，兴废继绝，伏生、郑康成祠墓、子孙适在东省，地方官自宜陈请增置五经博士，以为世职。维学院有激扬风化之责，事关崇奉先贤，本司不便专政。为此咨呈贵院，挈本司衔名，具稿上闻，并祈指正裁夺，赐覆施行。
嘉庆三年十二月初三日。邹平县知县李详济南府金 为查明先贤嫡裔，详请承袭，以隆祀典事。卷查嘉庆二年正月初四日，蒙本府票内开一件：为咨呈事。嘉庆元年十二月十六日，蒙学院曹牌开，嘉庆元年十二月十一日，据署臬司孙咨称，先儒伏生、郑康成宜陈请增置五经博士等情到院。查五经博士承袭定例，由藩司核议，详请抚部院具题咨部办理。兹据呈请增设，事关题请，应饬该地方官查明伏生、郑康成嫡裔，开造事实清册，妥议通详等因到府，合行转饬。又于嘉庆三年五月二十一日，蒙本府宪票前事，内开“本年五月十二日，蒙布政司票开，前准臬司咨查先儒伏生后裔伏氏系邹平县人，增置五经博士，以光祀典等因。当经抄录行查去后，迄今日久，未据详覆，合行饬催等因到县。蒙此，遵即差查去后。嗣据卑县伏生乡伏中兴同伏敬祖呈称，为遵谕陈明，恳恩转详事。切身始祖名胜，为秦博士。及汉文时，口授传今文尚书。宋咸平三年，追封乘氏伯，居古济南城东关，今祠墓在邹平城者十八里。二世、三世、四世，名讳无考。至五世祖孺，当汉武时，客东武，因家焉。六世、七世亦无考。八世祖名理，当代名儒，受诗于匡衡。九世祖名湛，汉成时拜大司徒，封阳都侯，家藏宗图。二世、三世、四世以及六世、七世阙名，与汉书所载伏氏世系适相符合，实无从再为确查阙文。十世祖名翕，为湛之子，亦嗣阳都侯爵。至十六世祖典，当汉献时国除。累世传至元代，有名伏步者，当顺帝末年，青州府属县兵荒特甚，迁居邹平北乡，载在家乘，步系始祖四十六世孙，湛祖三十八世孙，此回籍邹平之始祖也。又传至六十一世，名永芳，前任县主程于康熙三十五年选为奉祀。乾隆十一年，前任县主雷又选身父名绍先为奉祀，均蒙赐给县文可验。又传至身，为始祖六十三世孙，身侄孙为始祖六十五世孙。现今蒙各宪饬查后裔，宜陈请增置五经博士。身年已老迈，不堪承袭。身侄孙敬祖年十岁，现在从师肄业，于嘉庆元年奉祀陪祭，为始祖六十五世孙，为湛祖五十七世孙，守墓祭奠，历经数百年矣。理合将迁徙回籍缘由，恳请转详上宪。
奏请授敬祖世袭五经博士，以昭二千余年旷典，伏祈恩准转详。计粘呈宗图一纸等情。据此，卑职会同儒学覆查无异。该邹平县知县李琼林查看得奉宪饬查先儒伏生后裔，请增置五经博士一案。缘伏生名胜，为秦博士，及汉文时，口授今文尚书，至宋咸平时，追封乘氏伯，居古济南城东关，今祠墓在卑职城北十八里伏生乡，春秋官为致祭。伏生五世孙伏儒，汉武时迁居东武，即今之青州府属也，载在汉书。至元代有名伏步者，系伏生四十六世孙，当顺帝末年，值青属兵荒，迁居卑县城北伏生乡，累世相传，至六十一世名永芳，康熙年间，前任程令选为奉祀，令其陪祭。至乾隆十一年间，前任雷令又选六十二世孙伏继宗之兄伏绍先为奉祀生，均未详给部照。今绍先之子伏中兴，系伏生六十三世孙，现在年老务农，不能承袭。惟查六十五世孙敬祖，年甫十龄，从师读书，克承儒业。卑职伏思
国家崇儒重道，凡先贤后裔，咸增置五经博士，以昭旷典。今查先儒伏生自秦火之后，口授尚书今文二十八篇，以显于世。是汉无伏生，则尚书不传，传而无伏生，亦不明其义。诚如前臬宪所咨，伏生一人为唐虞三代微言道统之所寄，允宜选择嫡裔，早为承袭，以昭褒崇盛典。今查伏敬祖是否系伏生嫡派、长支、长孙，除宗图之外，别无考证。惟尽卑县境内，现在除伏继宗、伏中兴、伏敬祖三人，并无伏姓其人，则伏敬祖为伏生嫡派，似无疑义。应请即令伏敬祖承袭五经博士，以符
盛典。缘奉饬议，理合取具宗图，并地邻户族甘结，造具履历清册，加具印结，会同儒学具文，祥请宪台察核施行。
嘉庆五年十二月初十日，布政使司全详。巡抚部院惠，为详请增设五经博士，以光祀典事。嘉庆五年四月初三日，蒙前巡抚部院蒋批：据邹平县先儒伏生增设五经博士缘由，蒙批，查增设五经博士，事关巨典，未便草率。据详先儒伏氏祠墓，子孙俱在该县城北，有无碑志书籍考证？其祠堂建始何年？现在作何修理？墓道何所？曾否设有奉祀生？现在本支人数若干？详内均未查明声叙，碍难核辨。仰布政司转饬详细确切查明祠墓实据，取具世系宗谱图说，详请察夺，仍候学院批示缴等因批司。蒙此，当经录批转饬详查祠墓实据去后，兹据济南府知府德生详，据邹平县知县李琼林详称，遵即覆查。据卑县伏生乡伏继宗呈称，缘身始祖名胜，前为秦博士，宋咸平二年追封乘氏伯爵，配享圣庙东庑。墓在邹平县城北一十八里伏生乡，即今县志所载古济南郡东关也。其祠之创建，年远莫稽。墓前碑记，至顺二年重修，礼部尚书张起岩撰文。后历元明以及
国朝重修数次，俱有县志碑文可考。县志内载“伏墓林烟图”，为邑十六景之一。又载墓有墙，旁有祠，祠旁有书院，为朔望讲学之所。今墓与书院俱废，仅有墓坵、墓道碑在邹邑城东七里铺东西大路北，与墓南北对值，相隔十八里。墓东南旁现有祠三间，东西书楼二座，祭庭三间，大门一座。查汉书载伏生世系，始祖名胜，即传经之伏生，二世无名，三世有记载无名，四世无名，五世名儒，武帝时客东武，因家焉。六世、七世俱无名，八世名理，当代大儒，以诗授成帝。至湛为始祖九世孙，光武征拜大司徒，封阳都侯。汉书与身家所传谱系相合，虽有阙名，实足信古而传后。且尝考家乘图说，有始祖四十六世孙名步，为身十七世祖，当元朝末年，自青归邹，世守祠墓，治祭陪祭已数百余年。至康熙三十五年，前任县主程选身父名永芳为奉祀，名载重修碑记。乾隆十二年，前任县主雷又选身堂兄名绍先为奉祀，给县印札，实未领有部照。绍先系现在详请承袭五经博士，伏敬祖之曾祖也。现今本支人数，身为始祖六十二世孙外，惟侄曾孙敬祖为始祖六十五世孙。身年七十六岁，无子嗣。敬祖年十岁，祖父皆没，从师温习四书，并熟易、书、诗三经，则为乘氏伯嫡裔。大宗堪充添设五经博士选者，止有敬祖一人。身伏思传经支叶阅二千余年之久，仅存此一老一幼，零丁狐独，如一线之未绝耳。恳恩转详，计粘宗图一纸等情。据此，卑职覆查无异，拟合取具宗图，具文详请本府核转等情到府。卑府覆查无异，拟合将送到宗图册结，转详本使司核转等情到司。据此，该本使司查得先儒伏生为有汉大儒，口授尚书于秦火之余，厥功甚钜，似宜选择嫡裔承袭博士，以光祀典。兹据济南府县查明，伏生六十五代孙伏敬祖克承儒业，堪膺充补五经博士之职，取造册结宗图前来，理合备由具文，详请宪台察核施行。
嘉庆七年正月十九日，山东巡抚和疏题为请详增设五经博士，以光祀典事云云。该臣看得先儒伏生为有汉大儒，口授尚书于秦火之余，厥功甚钜，似宜选择嫡裔承袭博士，以光祠典。今据布政使吴俊详称，据济南府行据邹平县查明，伏生六十五代孙伏敬祖，克承儒业，堪以充补五经博士之职。取造册结宗图，墨搨碑文，并伏生所载县志文记，详送到司，拟合详情会核具题等情，呈详前来。臣覆查无异，除册结宗图、墨搨文记送部外，谨会同学政臣刘合词具题，伏祈
皇上睿鉴，
敕部议覆施行。谨会题请
旨。嘉庆七年四月初二日，礼部疏题前事云云。该臣等议得自古先贤巨儒，博考经济，垂世立教，或显达未及其身，斯旌扬宜归于后。兹据该抚疏称“先儒伏生六十五代孙伏敬祖，请设为五经博士”等语。臣等伏查，伏胜为秦博士，秦时焚书，六经几至息传。汉孝文时，求能治尚书者，天下无有，赖伏胜口授尚书于晁错。自是典谟誓诰之文，借以不坠，其传经之功甚钜。既据该抚查明伏胜祠墓碑记，遗迹尚存，嫡泒子孙世系可考，似应添设世袭五经博士一员，以广酬庸之典，以昭崇文之治。应如该抚所请，伏胜六十五代孙伏敬祖立为五经博士，先行咨部注册，俟伊年及十五以上，给咨送部考试，验其文理明顺，再行题请承袭，咨吏部给札。恭候命下之日，行文吏部并该抚查照办理。臣等未敢擅便，谨题请旨。本月初四日，奉旨：依议，钦此。
嘉庆十年十二月十七日，礼部疏题为请旨事。准前任山东巡抚全保咨称：前准礼部议覆前任山东巡抚和宁题请伏生后裔添设五经博士一疏，内开伏胜六十五代孙伏敬祖，应请立为五经博士，俟年及十五以上，给咨送部考试，再行题请承袭等因。于嘉庆七年四月初二日题，初四日奉旨：依议，钦此。钦遵在案。今据署布政司金光悌详称，据济南府详，据邹平县查明，应袭五经博士伏敬祖年十七岁，应令赴部考试，取具印甘各结呈送，转请给咨赴部考试等情，详送前来，理合给咨该博士亲赍赴部投递考试等因，移咨到部。该臣等议得，例载先儒后裔应承袭五经博士人员，年十五岁以上者，由该省督抚给咨赴部考试，如果文理明顺，题准承袭等语。查先儒后裔，前经臣部于嘉庆七年题准，添设五经博士，俟伊六十五代孙伏敬祖年及十五以上，该抚送部考试，验其文理明顺，再行题请承袭等因在案。今据前任山东巡抚全保咨称，伏胜后裔伏敬祖，现年十七岁，例应送部考试前来。经臣部考试，得伏敬祖文理明顺，与承袭之例相符，应准其承袭五经博士。恭候命下臣部，行知吏部，照例给札。臣等未敢擅便，谨题请旨。本月十九日奉旨：依议，钦此。
重修伏生祠记
暴秦焚灭经籍，欲愚黔首。黔首固未可愚，祇自愚以速灭亡。而经籍之在人心者，如日月之揭乎天，固亦不可得而灭也。噫！秦灰已冷，汉业聿新，孰谓祸难散亡之余，间有伏生岿然久存，独能寿遗经于胸臆，以传来学，而新生民之耳目哉！是盖天相斯人，畀之以九十之年，而其所以托之者有在也。济南邹平县治东北十余里，号伏生乡，伏生之墓在焉。即墓所有祠，岁久弊漏。县尹大宁曹明叔视事之岁，躬拜祠下，顾瞻徘徊，眷先贤之所藏，仰遗像之有托，慨然兴怀，营修完饰，轮奂一新。率邑人士与凡在官者，具牲醴以祀。复专其子献来请曰：“愿有述。”起岩缅维先生之有功于斯文，天下所共知，后世论次其功，赠乘氏伯，号曰大儒，从享孔庙，天下通祀。惟邹以其乡，获私展其敬，既列祠县学，又即墓建祠，其趋向可知也。会曹尹复能崇墓葺祠，俾邑人益知有以景仰前哲而进于学，于以化民成俗，是真能举其职矣。起岩，济产也，闻其请，故不敢辞。既书其事，因附所见，俾来者有考，仍系以铭。按汉儒林传：伏生名胜，为秦博士，壁藏书以避禁兵，后亡数十篇，独以二十九篇教于齐、鲁。文帝欲召，时年已九十余，老不能行，诏掌故晁错往受之。卫宏云：伏生老不能正言，言不可晓，使其女传语教错。孔安国书序但云：失其本经，口以传授。艺文志：尚书二十九篇，乃其所受者，汉儒谓之今文。隋经藉志乃云：伏生口传二十八篇，作书传四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授倪宽，宽授欧阳之子，世传至曾孙高，谓之欧阳学。又张生传夏侯都尉，有大小夏侯学。宋叶梦得以书出伏生者二十三篇传欧阳歙。崇文总目：尚书大传二卷，为伏胜撰。晁氏以为胜终之后，欧阳生、张生各诵所闻，特撰大义，名之曰“传”。其说互有不同，要之今文尚书出于伏生者则一也。先生为秦博士，秦坑儒，无所施其学，其学至汉始传。然则先生之学既施于汉，而名以显于后世，故余不系之秦而系之汉，题曰“汉济南伏先生祠碑”云。铭曰：于维先生，始焉则屯，终焉则亨。独抱遗经，以淑后人，以慰幽贞。行法俟命，天锡耄年，庸待治平。竟以所授，列于学宫，其道大明。书以人传，人以书显，垂万世名。稽古之力，斯文与俱，兹不曰荣。从祀孔庙，徧于寰区，罔不敬承。矧兹梁邹，乡墓攸在，砺世作程。沉沉亢扃，体魄斯安，祠以妥灵。茂宰尚贤，有坏必葺，遹观厥成。于乡于学，祀享相望，阅千百龄。穹碑有铭，被之弦歌，用侑尔牲。元至顺二年礼部尚书张起岩撰
尚书大传卷一上 受业嘉应吴兰修校尚书大传
汉征君济南伏胜撰 大司农北海郑元注
大清诰授奉政大夫、女渊阁校理、翰林院编修、国史馆总纂、加六级、纪录七次福州陈寿祺辑校唐传
尧典
尧年十六，以唐侯升为天子，遂以为号。辩章百姓
辨章百姓，百姓昭明。主春者，张昏中，可以种谷。主夏者，火昏中，可以种黍。主秋者，虚昏中，可以种麦。主冬者，昴昏中，可以收敛。秋昏，虚星中，可以种麦。注：虚，北方玄武之宿，八月昏中，见于南方。
主冬者，昴昏中，可以收敛、田猎、断伐，当上告之天子，而下赋之民。故天子南面而视四星之中，知民之缓急，急则不赋籍，不举力役。故曰：“敬授人时。”此之谓也。注：籍，公家之常徭。
东方者，何也？动方也。物之动也。何以谓之春？春，出也，故谓东方春也。春，出也，万物之出也。
南方者，何也？任方也。任方者，物之方任。何以谓之夏？夏者，假也，吁荼万物养之外者也。故曰：南方夏也。
夏者，假也，吁荼万物而养之外也。注：吁荼读曰“嘘舒”。
西方者，何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之貌。始入者，何以谓之秋？秋者，愁也。愁者，万物愁而入也。故曰：“西方者秋也。”注：秋，收敛貌。
北方者，何也？伏方也。伏方也者，万物伏藏之方。伏藏之方则何以谓之冬？冬者，中也。中也者，万物方藏于中也。故曰：北方冬也。阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。注：吁荼，气出而温；呼吸，气入而寒。温则生，寒则杀也。故曰“吁吸也者，阴阳之交接，万物之终始。”
中春辩秩东作，中夏辩秩南讹，中秋辩秩西成，中冬辩在朔易，
便秩东作。辩秩东作，
便在伏物。
分命和仲，度西曰柳谷，
寅饯入日，辩秩西成。传曰：“天子以秋命三公将率选士厉兵，以征不义，决狱讼，断刑罚，趣收敛，以顺天道，以佐秋杀。”
辩在朔易，日短。朔，始也。传曰：“天子以冬命三公谨盖藏，闭门闾，固封境，入山泽田猎，以顺天道，以佐冬固藏也。”
注：否，不也。
孔子对子张曰：“男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织𫟃绩纺之事，黼黻文章之美，不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。”
妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。
孔子曰：“舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。男三十而娶，女二十而嫁。”书：有鳏在下曰虞舜。
舜生姚墟。
昔舜耕于历山，陶于河滨，注：历山在河东。
注：历山在河东，今有舜井。贩于顿丘，就时负夏。舜渔于雷泽之中。注：雷夏，沇州泽，今属济阴。
正月上日，受终于文祖，抂旋机玉衡，以齐七政。齐，中也。七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。道正而万事顺成，故天道政之大也。旋机者，何也？传曰：“旋者，还也。机者，几也，微也。其变几微，而所动者大，谓之旋机。是故旋机谓之北极。受谓舜也。上日，元日。注：浑仪中筒为旋机，外规为玉衡也。
万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故书曰：“烟于六宗。”此之谓也。注：烟，祭也，字当为禋。马氏以为六宗，谓日、月、星辰、泰山、河、海也。经曰：“肆类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，徧于群神。”月令：“天子祈来年于天宗。”如此，则六宗近谓天神也。以周礼差之，则为星辰、司中、司命、风师、雨师也。
古者圭必有冒，言不敢专达之义也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。注：君恩覆之，臣敢进。
古者圭必有冒，言下之必有冒，不敢专达也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。无过行者，得复其圭，以归其国；有过行者，留其圭，能改过者，复其圭。三年圭不复，少黜以爵；六年圭不复，少黜以地；九年圭不复，而地毕，此所谓诸侯之朝于天子也。义则见属，不义则不见属。
天子执瑁以朝诸侯，见则覆之。故圭瑁者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。诸侯执所受圭与璧，以朝于天子，无过者得复其圭，以归其国，其余有过者，留其圭，能正行者，复还其圭。三年圭不复，少绌以爵；六年圭不复，少绌以地；九年圭不复而地削。此谓诸侯之朝于天子也。义则见属，不义则不见属。
古者巡守，以迁庙之主行，出，以币帛皮圭告于祖，遂奉以载于齐车，每舍奠焉，然后就舍。反必告奠，卒，敛币玉，藏之两阶之间，盖贵命也。
见诸侯，问百年。命大师陈诗以观民风俗。命市纳贾以观民好恶。山川神祇有不举者为不敬，不敬者削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者黜以爵。变礼易乐为不从，不从者君流。改衣服制度为畔，畔者君讨。有功者赏之。尚书曰：“明试以功，车服以庸。”注：百年，老成人，见尊之之至也。
舜修五礼、五玉、三帛，
以贤制爵，以庸制禄，故人慎德兴功，轻利而兴义。
三年一使三公绌陟，
五年亲自巡守。巡，犹循也。狩，犹守也。循行守视之辞。亦不可国至人见为烦扰，故至四岳，知四方之政而已。
古之帝王必有命，民能敬长矜孤，取舍好让者，命于其君，然后得乘饰车骈马，衣文锦。未有命者，不得衣，不得乘，乘、衣者有罚。
注：饰，漆之。骈，并也。
注：居士锦带。
古者有命，民有饰车骈马衣锦。
唐虞象刑，而民不敢犯，苗民用刑，而民兴相渐。唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨𢄐，以居州里而民耻之。注：纯，缘也。时人尚德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。屦，履也。𢄐，巾也。使不得冠饰。唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨𢄐，以居州里而反于礼。注：纯，缘也。时人尚德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。周礼罢民亦然。上刑易三，中刑易二，下刑易一，轻重之差。
唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨𢄐其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。
帝犹反侧，晨兴，辟四门，来仁贤。
书曰：“三岁考绩，三考黜陟幽明。”其训曰：“三岁而小考者，正职而行事也。九岁而大考者，黜无职而赏有功也。其赏有功也，诸侯赐弓矢者，得专征，赐铁钺者，得专杀，赐圭瓒者得为鬯以祭。不得专征者，以兵属于得专征之国。注：春秋传曰：鲁赋八百，邾赋六百，以兵属于晋，由是也。不得专杀者，以狱属于得专杀之国。不得赐圭瓒者，资鬯于天子之国，然后祭。注：资，取。
三年一使三公绌陟。
尧南抚交阯。
尧时麒麟在郊薮。尧使契为田，
弃为田。虞传
九共传。书曰：“予辩下土，使民平平，使民无敖。”
九共以诸侯来朝，各述其土地所生美恶，人民好恶，为之贡赋政教。略能记其语曰：“予辩下土，使民平平，使民无敖。”
五年一朝。
古者诸侯之于天子，五年一朝。朝，见其身，述其职。述其职者，述其所职也。
虞夏传。
尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。注：尧知丹朱之不肖，注：肖，似也。必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之。故尧推尊舜而尚之，属诸侯焉，致天下于大麓之野。注：尧受运衡，知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命于天诛，如桀、纣也。
尧推尊舜，属诸侯，致天下于大麓之野。注：山足曰麓。麓者，录也。古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。
尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。尧致舜天下，赠以昭华之玉。
尚书曰：“尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉。”
舜耕于历山，尧妻之以二女，属其九子也，赠以昭华之玉。
维元祀，巡守四岳八伯。注：祀，年也。元年，谓月正元日，舜假于文祖之年也。巡，行也，视所守也。天子以天下为守，尧始得羲和，命为六乡，其主春夏秋冬者，并掌方岳之事，是为四岳，出则为伯。其后稍死，鸼吺、共工等代之，乃分置八伯。坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。注：奥，内也，安也。四方之内，人所安居也。为坛祭之，谓祭四方之帝、四方之神也。祭水曰沈，祭者必封，封亦坛也。十有二山，十有二州之镇也。兆，域也，为营域以祭十二州之分星也。坛、沈、封、兆，皆因所宜为之名。乐正定乐名。注：乐正，乐官之长。周礼曰“大司乐”。元祀代泰山，注：元，始也。岁二月东巡守，始祭代气于泰山也。东称代。书曰：“至于岱宗，柴。”贡雨伯之乐焉。阳伯之乐，注：阳伯，犹言春伯，春官秩宗也，伯夷掌之。舞株离，注：株离，舞曲名。言象物生育离根株也。其歌声比余谣，注：徒歌谓之谣。其声清浊，比如余谣，然后应律也。名曰晳阳。注：晳，当为析。春厥民析。晳阳，乐正所定名也。是时契为司徒，掌地官矣。后又举禹掌天官。仪伯之乐，注：仪，当为羲，羲，仲之后也。舞鼚哉，其歌声比大谣，名曰“南阳”。”注：鼚，动貌。哉，始也。言象物应雷而动，始出见也。南，任也。中祀大交霍山，贡两伯之乐焉。注：中，仲也，古字通。春为元，夏为仲。五月南巡守，仲祭大交气于霍山也。南交，称大交，书曰“宅南交”是也。夏伯之乐，注：夏伯，夏官司马也，弃掌之。舞谩彧。其歌声比中谣，名曰初虑。注：谩，犹曼也。彧，长貌。言象物之滋曼彧然也。初虑，阳上极，阴始谋也。谩或为谤。羲伯之乐，注：羲伯，羲叔之后也。舞将阳。其歌声比大谣，名曰朱于。注：将阳，言象物之秀实动摇也。于，大也。秋祀柳谷华山，贡两伯之乐焉。注：八月西巡守，祭柳谷之气于华山也。柳，聚也，齐人语。秋伯之乐，注：秋伯，秋官士也。咎陶掌之。舞蔡倜。其歌声比小谣，名曰苓落。注：蔡，犹衰也。倜，始也。言象物之始衰也。和伯之乐，注：和伯，和仲之后也。舞玄鹤。其歌声比中谣，名曰归来。注：玄鹤，言象阳鸟之南也。归来，言反其本也。幽都弘山祀，注：弘山，恒山也。十有一月朔巡守，祭幽都之气于恒山也。互言之者，明祭山北称幽都也。贡两伯之乐焉。冬伯之乐，注：“冬伯，冬官司空也。垂掌之。舞齐落。注：齐落，终也。言象物之终也。齐或为聚。歌曰缦缦。垂为冬伯舞丹凤，一曰齐落。歌曰齐乐，一曰缦缦。注：和伯乐阙。并论八音四会注：“此上下有脱辞，其说未闻。”归假于祢祖，用特。五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。注：“族”当为“奏”，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。
五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律。乐者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情，因论十有二俗，定以六律、五声、八音、七始，著其素蔟以为八，此八伯之事也。分定于五，此五岳之事也。五声，天音也。八音，天化也。七始，天统也。注：“族”当为“奏”。言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。关，犹入也。今诗国风是也。五声，宫、商、角、征、羽也。八音，钟、鼓、笙、磬、埙、篪、柷、敔、琴也。七始，黄钟、林钟、大蔟、南吕、姑洗、应钟、㽔宾也。歌声不应此则去之。素，犹始也。蔟，犹聚也。乐音多，聚以为八也。五，谓埙在北方，鼓抂东方之属。天，所以理阴阳也。
维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更箸○四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右。秋养耆老，而春食孤子，乃渤然招乐，兴于大鹿之野。执事还归。二年，𧭓然乃作大唐之歌。注：询，均也。五作，五教也。十道，谓君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听者也。兴，成也。乐以致天神，出地祇，致人鬼为成也。𧭓，犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。乐曰：“舟张辟雍，鸧鸧相从。八风回回，凤皇喈喈。
维五祀，定钟石，论人声。注：舜始欲改尧乐。乃及鸟兽，咸变于前。注：百兽率舞之属。秋养耆老，而春食孤子，乃渤然招乐，兴于大鹿之野。报事还归。二年，𧭓然乃作大唐之歌。注：𧭓，犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。招为宾客，而雍为主人。注：招、雍皆乐章名也。宾入奏招，主人入奏雍也。始奏肆夏，纳以孝成。注：始，谓尸入时也。纳，谓荐献时也。肆夏、孝成，皆乐章名。舜为宾客，而禹为主人。注：舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献也。乐正道赞曰：“尚考太室之义，唐为虞宾。注：尚考，犹言往时也。太室，明堂中央室也。义，当为仪。仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。注：衍，犹溢也。言舜之禅天下，至于今，其德业溢满四海也。
维十有三祀，帝乃称王而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然乃知王世不绝，烂然必自有继祖守宗庙之君。注：舜承尧，犹子承父。虽已改正易乐，犹祭天于唐郊，以丹朱为尸。至十三年，天下既知己受尧位之意矣，将自正郊，而以丹朱为王者后，欲天下昭然知之，然后为之，故称王也。晋祀夏郊，以董伯为尸，知当以丹朱为王者后，使祭其郊也。祖，或为体。
维十有四祀，帝乃雍而歌者重篇
维十有四祀，钟石笙筦变。声乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：“明哉！非一人天下也，乃见于钟石。”
维十有五祀，祀者贰尸。维十有五祀，舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰：“尚考太室之义，唐为虞宾。”还归二年，而庙中苟有歌大化、大训、六府、九原，而夏道兴。
歌大化、大训、六府、九原，而夏道兴！注：四章皆歌禹之功。
于时乡云聚，俊乂集，百工相和而歌乡云。于时俊乂百工相和而歌乡云。帝乃倡之曰：“乡云烂兮，注：和气之明者也。𫄙缦缦兮，注：教化广远。或以为云出岫，回薄而难名状也。日月光华，旦复旦兮。注：言明明相代。八伯咸进，稽首曰：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”帝乃载歌，旋持衡曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。”于时八风循通，乡云丛丛。注：丛或为蔟，言和气应也。蟠龙贲信于其藏，注：蟠，屈也。蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。
今重定传文。
维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更箸四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右。秋养耆老，而春食孤子，乃渤然招乐，兴于大鹿之野。报事还归。二年，𧭓然乃作大唐之歌。乐曰：“舟张辟雍，鸧鸧相从。八风回回，凤皇喈喈。”歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。
维十有三祀，帝乃称王而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然乃知王世不绝，烂然必自有继祖守宗庙之君。
维十有四祀，钟石笙筦变，声乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：“明哉！非一人之天下也，乃见于钟石。”帝乃雍而歌者重篇，招为宾客，而雍为主人。始奏肆夏，纳以孝成。还归二年，而庙中苟有歌大化、大训、六府、九原，而夏道兴。
维十有五祀，祀者贰尸，舜为宾客，而禹为主人。乐正进赞曰：“尚考太室之义，唐为虞宾。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。”于时乡云聚，俊乂集，百工相和而歌乡云。帝乃倡之曰：“乡云烂兮，礼缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”八伯咸进，稽首曰：“明明上天，烂然星陈。日月光华，宏予一人。”帝乃再歌，旋持衡曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。”于时八风循通，乡云丛丛。蟠龙贲信于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。尚书大传卷一下 受业嘉应吴兰修校