尚书大传卷五
略说
遂火为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪。火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力，种谷疏，故托农皇于地。天地人之道备，而三五之运兴矣。
伏羲氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。
伏羲氏作八卦。
天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者任德设刑，以则象之，言其能行天道，举错审谛也。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。黄者，光也，厚也，中和之色。德施四季，与地同功，故先黄以别之也。颛者，专也。顼者，信也。言其承易，文之以质，使天下蒙化，皆贵贞悫也。喾者，考也，成也。言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也。尧者，高也，饶也。言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，推也，循也。言其推行道德，循尧绪也。
尧八眉，舜四瞳子，禹其跳，汤扁，文王四乳。八眉者，如八字者也。其跳者，踦也。注：“其，发声也。踦，步足不能相过也。”扁者，枯也。注：“言汤体半小，象扁枯。言皆不善也。”
多闻而齐给。注：齐，疾也。
乃命五史，以书五帝之蛊事。
成王问周公曰：“舜之冠何如焉？”周公曰：“古之人有冒皮而勾领者，然凤皇巢其树，麒麟聚其域也。”
成王问周公曰：“舜何人也？”周公曰：“其政也，好生而恶杀。”
舜好生恶杀，凤皇巢其树。
古之人衣上有冒而勾领。注：言在德不在服也。“古之人”，三皇时也。冒，覆项也。“勾领”，绕颈也。礼：正服方领也。
周公对成王云：“古人冒而勾领。”注：古人，谓三皇时。以冒覆头，勾领绕颈，至黄帝则有冕也。案曰：礼记冠义疏引此文为略说，则自北堂书钞以下四条，皆略说文也。晏子曰：“古者有𮉢衣挛领而王天下者矣。”淮南子曰：“古有鍪头而卷领以王天下。”与略说同意。荀子哀公篇：“鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：‘寡人问舜冠于子，何以不言也？’孔子对曰：‘古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，鸟鹊之巢可俯而窥也。君不问而问舜冠，所以不对也。’荀子作哀公问孔子，书传作成王问周公，传闻异词。
舜不登而高，不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。
夏后氏主教以忠，
周人之教以文。上教以文君子，其失也小人薄。注：文，谓尊卑之差制也。习文法，无悃诚也。案曰：士丧礼疏引“夏后氏主教以忠”，称书传略说。此文选注所引“周人之教以文”云云，当相连属，中间尚有脱文及说殷人之教耳。
帝命周公践阼，朱草畅生。
周公辅幼主，不矜功，则蓂荚生。注：矜，夸也。
王者德及皇天，则祥风起。王者德下究地之厚，则朱草生。
狄人将攻太王袒甫，召耆老而问焉，曰：“狄人何欲？”耆老对曰：“欲得菽粟财货。”太王袒甫曰：“与之。”每与，狄人至不止。太王袒甫赘其耆老而问之，曰：“狄人又何欲乎？”耆老对曰：“又欲君土地。”太王袒甫曰：“与之。”耆老曰：“君不为社稷乎？”太王袒甫曰：“社稷所以为民也，不可以所为民亡民也。”耆老对曰：“君纵不为社稷，不为宗庙乎？”太王袒甫曰：“宗庙，吾私也，不可以私害民。”遂策杖而去，逾梁山，邑岐山。注：梁山，在岐山东北。岐山，在梁山西南。周人奔而从之者三千乘，一止而成三千户之邑。
案曰：毛诗緜正义引书传，又引韩奕笺云：“梁山，在冯翊夏阳县西北。”郑于书传注云：“岐山，在梁山西南。”然则梁山之袤，其东当夏阳县西北，其西当岐山东北。自豳适周，当逾之也。
宣王问于春子曰：“寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？”注：宣王，齐君，陈敬仲之后也。春子曰：“昔者卫闻之乐正子，注：乐正子，曾子弟子也。曰：“文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于乡，七十者杖于朝，注：朝，当为“国”。见君，揖杖。注：揖，当为“去”。八十者杖于朝，见君揖杖。”注：揖，挟也。君曰：‘趣见客，毋俟朝。’注：不欲久停老者也。古者七十致仕，来者客之也。以朝乘车輲轮，注：乘车，安车也。言輲轮，明其小也。御为仆，送至于家，注：御，君之御也。而孝弟之义达于诸侯。九十杖而朝，见君建杖。注：建，树也。君曰：‘趣见，毋俟朝。’以朝车送之舍。天子重乡养，注：舍，馆也。重，犹尊也。养，以礼食之也。卜筮、巫医御于前，祝咽祝哽以食。乘车輲轮，胥与就膳彻，注：胥，乐官也。就，成也。胥成膳彻，谓以乐食之也。送至于家。君如有欲问，明日就其室，以珍从。注：明日，明旦。而孝弟之义达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义，盍反文王之治岐？”
案曰：礼记曲礼正义引书传，略说：“致仕者以朝，乘车輲轮”，在此篇。吕氏春秋：“春居问于齐宣王，王称之。”“春居”，王氏困学纪闻以为即大传所谓“春子”。家语言养老事，则孔子之问哀公，疑王肃剽书传而为之。
大夫、士七十而致仕，老于乡里。大夫为父师，士为少师。注：所谓里庶尹也。古者仕焉而已者，归教于闾里。耰𬬺已藏，祈乐已入，注：“祈乐”，当为“新谷”。岁事已毕，余子皆入学。注：余子，犹众子也。古者适子恒代父而仕也。十五始入小学，见小节，践小义；十八入大学，见大节，践大义焉。注：小节、小义，正谓始口典口师受业。大节、大义，谓博习尽识也。距冬至四十五日，始出学，傅农事。注：立春学止。上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子毕出，然后皆归。夕亦如之。注：上老，父师也。庶老，少师也。余子皆入，父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相逾，轻任并重任，分颁白者不提携。出入皆如之。
案曰：门塾之学，汉书食货志、白虎通、公羊传宣十年注、礼记学记注，皆有此说，盖本书传。尚书洛诰正义引书传此文而释之曰：“是教农人以义也”，以为“予其明农哉”之证。然则略说亦是申解洛诰此句经文耳。
传曰：已有三牲，必田狩者，孝子之意，以为己之所养，不如天地自然之性，逸豫肥美，禽兽多则伤五谷，因习兵事，又不空设，故因以捕禽兽，所以共承宗庙，示不忘武备，又因以为田除害。鲜者何也？秋取尝也。注：取禽尝祭。秋取尝，何以也？习斗也。习斗也者，男子之事也。然而战斗不可空习，故于搜狩闲之也。闲之者，贯之也。贯之者，习之也。已祭，取余获，陈于泽，注：泽，射宫也。然后卿、大夫相与射。命中者，虽不中也取；命不中者，虽中也不取。何以也？所以贵揖让之取，而贱勇力之取也。乡之取也于囿中，勇力之取也；于泽，揖让之取也。
案曰：此条诸书所引不言何篇，卢氏本入之“略说”，无所据。观传文专𬖘“鲜”字为“秋取尝”，疑是鲜誓之传，未敢断也。
天子太子年十八曰孟侯。注：孟，迎也。孟侯者，于四方诸侯来朝，迎于郊者，问其所不知也。问之人民之所好恶，土地所生，美珍怪异、山川之所有无。及父在时，皆知之。注：十八向入太学，为成人，博问庶事也。
古者帝王躬率有司、百执事，而以正月朝迎日于东郊，以为万物先而尊事天也；祀上帝于南郊，所以报天德。迎日之辞曰：“维某年月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，维予一人某，敬拜迎日东郊。”迎日，谓春分迎日也。尧典曰：“寅宾出日。”此之谓也。
王者存二王之后，与已为三，所以通三统，立三正。周人以至日为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。天有三统，土有三王。三王者，所以统天下也。注：所存二王后者，命使郊天，以天子礼祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此谓通天三统。
案曰：汉书成帝纪十绥和元年诏曰：“盖闻王者必存二王之后，所以通三统也。”本此。
天有三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有一王，王特一生死。周以至动，殷以萌，夏以牙。注：谓三王之正也。至动，冬日至，物始动也。物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有三王。王特一生死。是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。是故三统、三正，若循连环，周则又始，穷则反本。
夏以孟春为正，殷以季冬为正，周以仲冬为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。三正之相承，若顺连环也。
夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。必以三微之月为正者，当尔之时，物皆尚微，王者受命，当扶微理，得章成之义也。案曰：书传说正朔二字最晰。
周以至动，殷以萌，夏以牙。注：谓三王之政也。至动，冬至日物始动也。物有三变，故正色有三。天有三生、三死。注：异时生者，恒异时死。是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。天有三统，土有三王。注：统，本也。三统者，所以序生也。三正者，所以统天下也。三统若循连环，周则又始，穷则反本也。夏以孟春为正者，贵形也。
三王之治，若循环之无端，如水之胜火。
王者一质一文，据天地之道。正色三而复者也。
诸侯有德者，一命以车服、弓矢，再命以虎贲三百人，三命秬鬯。诸侯三命者，皆受天子之乐，以祀其宗庙。
晋平公问师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮。”师旷曰：“臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，孰与昧行？”公曰：“善。”
高邮王侍郎伯申曰：“执烛”之“执”当为“热”。“热”，古“𦶟”字。说苑建本篇作“炳烛”，“炳”乃“𦶟”之讹，“𦶟”与“𦶟”同。案曰：自此以下七条，诸书所引大传未称略说，今以意定之，宜入此篇。
子曰：“心之精神是谓圣。”
案曰：孙之𫘧本入五行传，盖以为“思心曰䜭，䜭作圣”之训也，似近之。
子曰：“君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无猊不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉，从上观之，谁知非源水也。”
案曰：大戴礼劝学篇与此大同。
子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，𡷞然高。”“𡷞然高，则何乐焉？”“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为焉，四方皆代焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”
案曰：孔丛引此，又“代”作“伐”。
子贡曰：“叶公问政于夫子，子曰：‘政在附近而来远’。鲁哀公问政，子曰：‘政在于论臣’。齐景公问政，子曰：‘政在于节用’。三君问政，夫子应之不同，然则政有异乎？”子曰：“荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰‘在于附近而来远’。哀公有臣三人，内比周以惑其君，外障距诸侯宾客以蔽其明，故曰‘政在论臣’。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰‘政在节用’。”
案曰：韩非子难三、家语辩政、说苑政理篇与此大同。汉书武帝纪元朔六年诏：“盖孔子对定公以徕远，哀公以论臣，景公以节用，非期不同，所急异也。”臣瓒注曰：“论语及韩子皆言叶公问政于孔子，孔子答以悦近来远。今云定公，与二书异。”
东郭子思问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“夫𬄩括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。”夫子闻之曰：“修道以俟天下，来者不止，是以杂也。”
案曰：说苑杂言篇与此同，惟“子思”之“思”作“惠”。荀子法行篇与此小异，“东郭子惠”作“南郭惠子”。刘恕外纪卷九载“东郭子惠问于子贡”云云，不著所征，然与说苑异，与书传同，则书传之文也。“思”当为“惠”。
子夏读书毕，见夫子。夫子问焉：“子何为于书？”对曰：“书之论事也，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行。上有尧、舜之道，下有三王之义。商所受于夫子者，志之弗敢忘也。虽退而穷居河、济之间，深山之中，壤室编蓬，为户于中，弹琴咏先王之道，则可发愤慷慨矣。”
子夏读书毕，孔子问曰：“吾子何为于书？”子夏曰：“书之论事，昭昭若日月焉，所受于夫子者弗敢忘。退而穷居河、济之间，深山之中，壤室蓬户，弹琴瑟以歌先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧、舜之道，下见三王之义，可以忘死生矣。”孔子愀然变容曰：“嘻！子殆可与言书矣。虽然，见其表，未见其里；𬮭其门，未入其中。”颜回曰：“何谓也？”孔子曰：“丘常悉心尽志以入其中，则前有高岸，后有大溪，填填正立而已。六誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫，洪范可以观度，禹贡可以观事，皋陶谟可以观治，尧典可以观美。”
案曰：外纪引“子夏读书毕”一条，未举所征。然文选注、御览、困学纪闻分引数条，并与此合，是为书传文无疑。薛季宣书古文训序亦有此文，末有“通斯七者，书之大义举矣”二句，亦不称所出。而末叙七观云：“是故帝典可以观美，大禹谟、禹贡可以观事，皋陶谟、益稷可以观政，洪范可以观度，六誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观戒。”其序次与孔丛子同，与御览、困学纪闻所引大传七观异，则非书大传之文明矣。孔丛言大禹谟、益稷者，盖作伪者羼入，而不知真古文与今文皆无大禹谟，其益稷一篇，则统于皋陶谟中也。又韩诗外传说此事，以为子夏读诗。
子曰：“参！女以为明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”