尚书大传

甫刑

有虞氏上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨𢄐，以居州里，而民耻之。

案曰：荀子正论篇曰：“世俗之为说者曰：治古无肉刑，而有象刑：墨黥；慅婴；共，艾毕；菲，对屦；杀，赭衣而不纯。治古如是。是不然。”路史后纪十二注引慎子曰：“有虞氏之诛也，以画跪当黥，以草缨当劓，以履䋽当刖，以艾毕当宫，布衣无领以当大辟，谓之戮。上世用戮，而民不犯。”罗氏曰：“画跪，一作‘𢄐巾’。履䋽，一作‘菲履’。艾毕，𫖒也。草缨，荀作‘慅黥’，墨刑也。与甫刑传之说不同。布衣无领，即赭衣不纯。”路史后纪陶唐纪谓：“而民耻之”，唐传作“而反于礼”；甫刑传以三刑为有虞氏者，非。又引慎子与甫刑传之说不同，是甫刑传有“有虞氏三刑”之文甚明。且末句唐传作“而反于礼”；则甫刑传作“而民耻之”又明矣。今据补入甫刑传。

子张曰：“尧、舜之王，一人不刑而天下治，何则？教诚而爱深也。今一夫而被此五刑。”子龙子曰：“未可谓能为书。”注：二人俱罪甫侯之说刑也。“被此五刑”，喻犯数罪也。孔子曰：“不然也，五刑有此教。”注：“教然耳，犯数罪，犹以上一罪刑之。”

案曰：荀子议兵篇：“古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。”此传云“一人不刑而天下治”，即虞夏传所谓“唐、虞象刑而民不犯”之意也。

古者中刑用钻凿。

夏刑三千条。

夏后氏不杀不刑，死罪罚二千馔。

禹之君民也，罚弗及强，而天下治。一馔六两。注：所出金铁也。死罪出三百七十五斤，用财少尔。

案曰：“馔”，他本作“鐉”，非。惟震泽王氏史记本不误。案又曰：“郑注“三百七十五斤”，适合千馔六千两之数。今文经云：“大辟疑赦，其罚千率。”史记索隐引大传“死罪罚二千馔”，“二”字当衍。

决关梁、逾城郭而略盗者，其刑髌。男女不以义交者，其刑宫。触易君命、革舆服制度、奸轨、盗攘、伤人者，注：“攘，窃也。”其刑劓。非事而事之、注：令所不当为也。出入不以道义而诵不详之辞者，其刑墨。降叛、寇贼、劫略、夺攘、矫虔者，其刑死。

孔子曰：“古之刑者省之，今之刑者繁之。”其教，古者有礼然后有刑，是以刑省也；今也反是，无礼而齐之以刑，是以繁也。书曰：“伯夷降典礼，折民以刑。”谓有礼然后有刑也。又曰：“兹殷罚有伦。”今也反是，诸侯不同听，注：听，议狱也。每君异法，听无有伦，是故知法难也。

案曰：孔丛用此文。“诸侯不同听”，“听”作“德”，其义长。疑注“听，议狱也”四字，当在传文“听无有伦”之下。

子曰：吴、越之俗，男女同川而浴，其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，内外有别，男女不同椸架，不同巾栉，其刑重而胜，由有礼也。语曰：“夏后氏不杀不刑，罚有罪而民不轻犯。”

子曰：今之听民者，求所以杀之；古之听民者，求所以生之。不得其所以生之之道，乃刑杀，君与臣会焉。

案曰：孔丛用此文。汉书刑法志引“孔子曰：今之听狱者”四句，不言大传。

子曰：古之听民者，察贫穷，哀孤、独、矜、寡，宥老、幼、不肖、无告，有过必赦，小过勿增，大罪勿累。注：延罪无辜曰累。老弱不受刑，有过不受罚。是故老而受刑谓之悖，弱而受刑谓之暴，不赦有过谓之贼，率过以小谓之枳。故与其杀不辜，宁失有罪；与其增以有罪，宁失过以有赦。

听讼之术，大略有三：治必宽，宽之术归于察，察之术归于义。注：察，犹审也。是故听而不宽，是乱也；宽而不察，是慢也。古之听讼者，言不越辞，辞不越情。是故听民之术，怒必思兼思意，小罪勿兼。注：怒，责也。责囚之罪，必思意。兼，谓思其辞，思其义。思义，罪小，可求以出之罪也。

子曰：听讼者虽得其情，必哀矜之。死者不可复生，断者不可复续也。

书曰：“哀矜哲狱。”

狱货非可宝也，然后宝之者，未能行其法者也。贪人之宝，受人之财，未有不受命以矫其上者也。亲下以矫其上者，未有能成其功者也。

子夏曰：昔者三王悫然欲错刑遂罚，注：错，处也。遂，行也。平心而应之，和然后行之。然且曰：“吾意者，以不平虑之乎？吾意者，以不和平之乎？”如此者三，然后行之。此之谓慎罚。

孔子如卫，人谓曰：“公甫不能听讼。”注：公甫，鲁大夫。子曰：“非公甫之不能听狱也。注：答而反之。公甫之听狱也，有罪者惧，无罪者耻，民近礼矣。”

君子之于人也，有其语也，无不听者，皇于听狱乎？注：皇，犹况也。必尽其辞矣。听狱者，或从其情，或从其辞。

大夫有污猪之宫，杀君之地，虽有美菜，有义之士弗食。

尚书大传卷四　　　　　　受业嘉应吴兰修校