序

春秋榖梁传序

昔周道衰陵，乾纲绝纽，礼坏乐崩，彝伦攸𭣧。弑逆篡盗者国有，淫纵破义者比肩。是以妖灾因衅而作，民俗染化而迁。阴阳为之愆度，七耀为之盈缩，川岳为之崩竭，鬼神为之疵厉。故父子之恩缺，则小弁之刺作；君臣之礼废，则桑扈之讽兴；夫妇之道绝，则谷风之篇奏；骨肉之亲离，则角弓之怨彰；君子之路塞，则白驹之诗赋。天垂象，见吉凶；圣作训，纪成败。欲人君戒慎厥行，增修德政。盖诲尔谆谆，听我藐藐，履霜坚冰，所由者渐。四夷交侵，华戎同贯。幽王以暴虐见祸，平王以微弱东迁。征伐不由天子之命，号令出自权臣之门。故两观表而臣礼亡，朱干设而君权丧。下陵上替，僭逼理极，天下荡荡，王道尽矣。孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹曰：“文王既没，文不在兹乎？”言丈王之道丧，兴之者在己。于是就大师而正雅颂，因鲁史而修春秋，列黍离于国风，齐王德于邦君。所以明其不能复雅，政化不足以被群后也。于时则接乎隐公，故因兹以托始。该二仪之化育，赞人道之幽变，举得失以彰黜陟，明成败以著劝诫，拯颓纲以继三五，鼓芳风以扇游尘。一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。德之所助，虽贱必申；义之所抑，虽贵必屈。故附势匿非者，无所逃其罪；潜德独运者，无所隐其名。信不易之宏轨，百王之通典也。“先王之道既弘，麟感化而来应，因事备而终篇，故绝笔于斯年。成天下之事业，定天下之邪正，莫善于春秋。春秋之传有三，而为经之旨一。臧否不同，褒贬殊致，盖九流分而微言隐，异端作而大义乖。左氏以鬻拳兵谏为爱君，文公纳币为用礼；榖梁以卫辄拒父为尊祖，不纳子纠为内恶；公羊以祭仲废君为行权，妾母称夫人为合正。以兵谏为爱君，是人主可得而胁也。以纳币为用礼，是居丧可得而婚也。以拒父为尊祖，是为子可得而叛也。以不纳子纠为内恶，是仇雠可得而容也。以废君为行权，是神器可得而𬮭也。以妾母为夫人，是嫡庶可得而齐也。若此之类，伤教害义，不可得强通者也。“凡传以通经为主，经以必当为理。夫至当无二，而三传殊说，庸得不弃其所滞，择善而从乎？既不俱当，则固容俱失。若至言幽绝，择善靡从，庸得不并舍以求宗，据理以通经乎？虽我之所是，理未全当，安可以得当之难，而自绝于希通哉？而汉兴以来，瑰望硕儒，各信所习，是非纷错，准裁靡定。故有父子异同之论，石渠分争之说。废兴由于好恶，盛衰继之辩讷。斯盖非通方之至理，诚君子之所叹息也。左氏艳而富，其失也巫。榖梁清而婉，其失也短；公羊辩而裁，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。故君子之于春秋，没身而已矣。升平之末，岁次大梁，先君北蕃回轸，顿驾于吴，乃帅门生故吏、我兄弟子侄研讲六籍，次及三传。左氏则有服、杜之注，公羊则有何、严之训。释榖梁传者虽近十家，皆肤浅末学，不经师匠，辞理典据，既无可观，又引左氏、公羊以解此传，文义违反，斯害也已。于是乃摘略名例，敷陈疑滞，博示诸儒同异之说。昊天不吊，大山其颓，匍匐墓次，死亡无日，日月逾迈，跂及视息，乃与二三学士及诸子弟各记所识，并言其意。业未及终，严霜夏坠，从弟雕落，二子泯没。天实丧予，何痛如之！今撰诸子之言，各记其姓名，名曰春秋榖梁传集解。

余氏万卷

堂藏书记