大涅盘经序第十六

凉州释道朗作

大般涅盘者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表，周流无穷之内，任运而动，见机而赴。任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方，而心不易虑。教弥天下，情不在己，厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高，功济万化而不恃，明逾万日而不居，浑然与太虚同量，泯然与法性为一。

夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常故，其常不动；非乐不能亏其乐故，其乐无穷。或我生于谬想，非我起于因假。因假存于名数故，至我越名数而非无；越名数而非无故，能居自在之圣位，而非我不能变，非净生于虚净故，真净水镜于万法；水镜于万法故，非净不能渝。是以斯经触章，叙常、乐、我、净为宗义之林，开究玄致为涅盘之原。用能阐秘藏于未闻，启灵管以通照，拯四重之瘭疽，拔无间之疣赘。阐秘藏则群识之情畅，审妙我之在已；启灵管则悟玄光之潜，映神珠之在体。

然四重无间，诽谤方等，斯乃众患之㽳痟，创疣之甚者。故大涅盘以无创疣为义，名斯经以大涅盘为宗目。宗目舁则明统摄于众妙，言约而义备；义名立，则照三乘之优劣，至极之有在。然冥化无朕，妙契无言，任之冲境，则理不虚运。是以此经开诚言为教本，广众喻以会义，建护法以涉初，睹秘藏以穷原，畅千载之固滞，散灵鹫之余疑。至于理微幽，蟠微于微者，则诸菩萨弘郢匠之功，旷舟船之济，清难云搆，幡覆周密，由使幽途融坦，宗归豁然。

是故诵其文而不疲，语其义而不倦，甘其味而无足，餐其音而不厌。始可谓微言兴咏于真丹，高韵初唱于赤县，梵音震响于聋俗，真容巨曜于今日，而寡闻之士。偏执之流，不量愚见，敢评大圣无崖之典，遂使是非，兴于诤论，讥谤生于快心。先觉不能返其迷，众圣莫能移其志，方将沈蔽八邪之网，长沦九流之渊，不亦哀哉，不亦哀哉！

天竺沙门昙摩谶者，中天竺人，婆罗门种。天怀秀拔，领鉴明邃，机辩清胜，内外兼综，将乘运流化，先至炖煌，停止数载。大沮渠河西王者，至德潜著，建隆王业，虽形处万机，每思弘大道，为法城堑，会开定西夏。斯经与谶自远而至，自非至感先期，孰有若兹之遇哉？谶既达此，以玄始十年岁次大梁十月二十三日，河西王劝请令译，谶手执梵文，口宣秦言，其人神情既锐，而为法殷重，临译敬慎，殆无遗隐，搜研本正，务存经旨。唯恨胡本分离残缺未备耳。余以庸浅，豫遭斯运，夙夜感戢，欣遇良深，聊试摽位，叙其宗格，岂谓必然𬮭其宏要者哉！

此经梵本正文，三万五千偈，于此方言数减百万言，今数出者，一万余偈。如来去世，后人不量愚浅，抄略此经，分作数分，随意增损，杂以世语，缘使违失本正，如乳之投水下。章言虽然，犹胜余经，足满千倍。佛涅盘后，初四十年，此经于阎浮提，宣通流布，大明于世，四十年后，隐没于地，至正法欲灭余八十年，乃得行世，雨大法雨。自是以后，寻复隐没，至于千载像教之末，虽有此经，人情薄淡，无心敬信，遂使群邪竞辩，旷塞玄路。当知遗法将灭之相。