比丘大戒序第十一

释道安作

世尊立教，法有三焉，一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。斯三者至道之由户，泥洹之关要也。戒者，断三恶之干将也。禅者，绝分散之利器也。慧者，齐药病之妙医也。具此三者，于取道乎何有也？夫然用之有次，在家出家，莫不始戒以为基趾也。何者？虽捡形形，乃百行舟舆也。须臾不矜不庄，则伤戒之心，入矣。伤戒之心入而后，欲求不入三恶道，未所前闻也。故如来舁为三藏之首也。外国重律，每寺立持律，月月相率说戒，说戒之日，终夜达晓，讽乎切教，以相维摄，犯律必弹，如鹰隼之，逐鸟雀也。

大法东流，其日未远，我之诸师，始秦受戒，又之译人考校者鲜，先人所传相承谓是，至澄和上多所正焉。余昔在邺，少习其事，未及捡戒，遂遇世乱，每以怏怏不尽于此。至岁在鹑火，自襄阳至关右见外国道人昙摩侍讽阿毗昙，于律持善，遂令凉州沙门佛念，写其梵文，道贤为译，慧常笔受，经夏渐冬，其文乃讫。

考前常行世戒，其谬多矣。或殊文旨，或粗舁意。昔，从武遂法，潜得一部戒，其言烦直，意常恨之，而今侍戒规矩与同，犹如合符，出门应彻也。然后乃知淡乎无味，乃直道味也，而慊其丁宁，文多反复，称即命慧，常令斤重去复，常乃避席，谓大不宜。尔戒犹礼也，礼执而不诵，重先制也，慎舁止也，戒乃迳广长舌相三达心制，八辈圣士，珍之宝之，师师相付，一言乖本，有逐无赦。外国持律，其事实尔，此土尚书及与河洛，其文朴质，无敢措手，明祗先王之法言，而顺神命也。

何至佛戒，圣贤所贵，而可改之，以从方言乎？恐失四依不严之教也。与其巧便，宁守雅正，译胡为秦，东教之士，犹或非之，愿不刊削，以从饰也，众咸称善。于是按梵文书，唯有言倒时从顺耳。前出戒十三事起中室与檀越议，三十事中，至大姓家及绮红锦绣衣及七因缘法，如斯之比，失旨多矣。将来学者，审欲求先圣雅言者，宜详览焉。诸出为秦言，便约不烦者，皆蒲陶酒之被水者也。

外国云，戒有七篇，而前出戒，皆八篇，今戒七悔过，后曰尸叉罽赖尼。尸叉罽赖尼有百七事明也。如斯则七篇矣。又传尸叉罽赖尼，有百一十事，余慊其多。侍曰：“我持律许口受十事，一记无长也。寻僧纯在丘慈国，佛陁舌弥许，得比丘尼大戒，来出之正与侍，同百有一十，尔乃知其审不多也。然则比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。

比丘大戒本欲说戒，维那出堂前唱：不净者出。次曰庾跋门怒钵罗鞞处然后入唱行筹曰頞簸含陁阿素含罗遮丽史布萨陁心蜜栗柢婆榻鞞度含罗姞隶怒说戒者乃曰：僧和集会，未受大戒者出。僧何等作为？答：说戒。不来者嘱授清净说。”说已那春夏冬若干日已过去。

僧尽共思惟，一切生死过，

求于度世道，若精进持戒。

同亦当归死，不精进持戒，

同亦当归死，宁持戒而死。

不犯戒而生，譬如𫘝水流，

日月不常住，人命疾于彼，

去者不复还。

自此偈以后，有布萨羯磨及戒文，不复具写。