中论序第二

影法师

夫万化非无宗，而宗之者无相；虚宗非无契，而契之者无心。故至人以无心之妙慧，而契彼无相之虚宗，内外并冥，缘智俱寂，岂容名数于其间哉？但以悕玄之质，趣必有由，非名无以领数，非数无以拟宗。故遂设名而名之，立数而辩之。然则名数之生，生于累者，可以造极，而非其极，苟曰非极复何常之有耶？是故如来始逮真觉，应物接粗，启之以有，后为大乘，乃说空法，化适当时所悟不二，流至末叶象教之中，人根肤浅，道识不明，遂废鱼守筌，存指忘月，睹空教便谓罪福俱泯；闻相说，则谓之为真是。使有无交兴，生灭迭争，断常诸边，纷然竞起。

时，有大士，厥号龙树，爰托海宫，逮无生忍，意在傍宗，载隆遗教，故作论以折中，其立论意也，则无言不穷，无法不尽。然统其要归，则会通二谛，以真谛故无有，俗谛故无无。真故无有，则虽无而有，俗故无无，则虽有而无。虽有而无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无；不滞于无，则断灭见息；不存于有，则常等冰消。寂此诸边故，名曰中。问答析微，所以为论，是作者之大意也。亦云中观，直以观辩于心论，宣于口耳。