慧远法师传第三
释慧远，本姓贾，雁门楼烦人也。弱而好书，圭璋秀发，年十三，随舅令狐氏，游学许洛。故少为诸生，博综六经，尤善老庄，性度弘伟，风鉴朗拔，虽宿儒才彦，莫不服其深致焉。年二十一，欲度江东，就范宣子，共契嘉遁，值王路屯阻，有志不果，乃于关左，遇见安公，一面尽敬，以为真吾师也。遂投簪落饰，忘质受业，既入乎道，厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任，精思讽持，以夜续昼，沙门昙翼，每给以灯烛之费。安公闻而喜曰：“道士诚知人矣。”远藉慧解于前，因资胜心于旷劫，故能神明英越，机鉴遐深，无生实相之玄，般若中道之妙，即色空慧之秘，缘门寂观之要，无微不析，无幽不畅，志共理冥，言与道合。安公常叹曰：“使道流东国，其在远乎？”
后随安公，南游樊河。晋太元之初，襄阳失守，安公入关，远乃迁于寻阳，葺宇庐岳江州刺史桓伊，为造殿房。此山仪形九流，峻耸天绝，栖集隐伦，吐纳灵异。远创建精舍，洞尽山美，却负香𬬻之峰，傍带瀑布之壑，仍石叠基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内，别置禅林，森树湮凝，石莚落合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。
远闻北天竺有佛影，欣感交怀，乃背山临流，营筑龛室，妙算画工，淡采图写，色凝积空，望似轻雾，晖相炳瞹，若隐而显。遂传写京都，莫不嗟叹。于是率众行道，昏晓不绝。释迦余化，于斯复兴，既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。
其文曰：“惟岁在摄提秋七月，戊辰朔二十八日乙未，法师释慧远，贞感幽冥，宿怀特发，乃延命同志息心清信之士百有二十三人，集于庐山之阴般若台精舍，阿弥陁像前，率以香华，敬廌而誓焉。惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣。迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之斯切，审三报之相催，知崄趣之难拔，此其同志诸贤所以夕惕霄勤，仰思攸济者也。
盖神者，可以感涉，而不可以迹求，必感之有物，则幽路咫尺，苟求之无主，则眇茫何津？今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发，乃机众通于寝梦，欣欢百于子来。于是灵图表辉，景侔神造，功由理谐，事非人运，兹实天启其诚，冥数来萃者矣。可不克心重精叠思，以凝其虑哉？
然其景绩参差，功福不一，虽晨祈云同，夕归悠𨽦，即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉。胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域，其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷，先进之与后升，免思汇征之道，然后妙觐大仪，启心贞照，识以悟新，形由化草，藉扶容于中流，荫琼柯以咏言，飘灵衣于八极。泛香风以穷年，体忘安而弥穆，心超乐以自怡，临三涂而缅谢，傲天宫而长辞，绍众灵以继轨，指大息以为期，究兹道也，岂不弘哉？”
司徒王谧、护军王默等，并钦慕风德，遥致师敬，谧修书曰：“年始四十七，而衰同耳顺。”远答曰：“古人不爱尺壁而重寸阴，观其所存，似不存。长年，檀越既履顺而游，乘佛理以御心，因此而推复，何羡于遐龄耶？想斯理久已得之，为复𬣱来讯耳。”
初经流江，东多有未备，禅法无闻，律藏残阙，远大存教本，愤慨道缺，乃命弟子法净等，远寻众经，逾越沙雪，旷载方还，皆获胡本，得以传译。每逢西域一宾，辄恳恻咨访，屡遣使入关，迎请禅师，解其摈事，传出禅经。又请罽宾沙门僧伽提婆，出数经，所以禅法经戒，皆出庐山，几且百卷。初关中译出十诵，所余一分未竟，而弗若多罗亡，远常慨其未备，及闻昙摩流支入秦，乃遣书祈请，令于关中，更出余分，故十诵一部具足无阙，晋地获本，相传至今。葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，皆远之力也。外国众僧咸称，汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向致敬，其神理之迹，固未可测也。
常以支竺旧义，未穷妙实，乃著法性论，理奥文诣，罗什见而叹曰：“边国人未见经，便暗与理合，岂不妙哉！”远翘勤弘道，懔厉为法，每致书罗什，访核经典，什亦高其胜心万里响契，姚略钦想风名，叹其才思，致书慇懃信饷岁通，赠以龟兹国细镂杂变石像，以申款心，又令姚嵩献其珠像。
释论初出，兴送论并遗书曰：“大智论新讫，此既龙树所作，又是方等旨归，宜为一序，以宣作者之意。然此诸道士，咸相推谢，无敢动手，法师可为作序，以贻后之学者。”远答云：“欲令作大智论序，以申作者之意，贫道闻怀大非小渚所容，汲深非短绠所测，披省之日，有愧高命。又体羸多病，触事有废，不复属意已来，其日尔久。缘来告之重，粗缀所怀。至于研究之美，当复寄诸明德。”其名高远，国如此。远常谓大智论文句繁积，初学难寻，乃删烦翦乱，令质文有体，撰为二十卷，序致渊邈，以贻学者。
后桓玄，以震主之威，苦相近致，乃贻书躬说劝令登仕，远答辞坚正，确乎不拔，志逾丹石，终莫能屈。俄而玄欲沙汰，众僧教僚属曰：“沙门有能申述经诰，畅说义理，或禁行修整，足以宣寄大化，其有违于此，皆悉罢遣，唯庐山道德所居，不在搜简之例。”初，成帝时，庾冰辅政，以为沙门宜敬王者，尚书令何充奏不应敬礼。官议悉同，充门下承冰旨为駮，同异纷然，竟莫能定。
及玄在姑孰，欲令尽敬，乃书与远，具述其意。远惧大法将坠，报书恳切，以为袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，又著沙门不敬王者论，辞理精峻，玄意感悟，遂不果行，其荷持法任，皆此类也。临川太守谢灵运，负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。自卜居庐阜，三十余载，影不出山，迹不入俗，故送客游履，常以虎溪为界焉。义熙末，卒于庐山精舍，春秋八十有三，遗命露骸松下同之草木。
既而弟子收葬，谢灵运造碑墓侧，铭其遗德焉初远善属文章辞气清越席上谈论，精义简要，加以仪容端雅，风釆洒落，故图像于寺，遐迩式瞻。所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷五十余篇，并见重于世。