道生法师传第四

竺道生，彭城人也。家世仕子，父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖慧，聪悟若神，其父知非凡器，爱而异之。于时，法太道人德业弘懿，乃携以归依，遂改服受学，既践法门，俊思卓拔，披读经文，一览能诵，研味句义，即自解说。是以年在志学，便登讲座，探赜索隐，思彻渊泉，吐纳问辩，辞清珠玉，虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫辞穷，莫能抗敌，虽扬童之参玄文，鲁连之屈田巴，无以过也。年至具戒，器鉴日跻，讲演之声，遍于区夏，王公贵胜，并闻风造席，庶几之士，皆千里命驾，生风雅从容，善于接诱。其性烈而温，其气清而穆，故豫在言对，莫不披心焉。

初，住龙光寺，下帷专业，隆安中，移入庐山精舍，幽栖七年，以求其志，常以为入道之要，慧解为本。故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮崄远。遂与始兴慧睿、东安慧严、道场慧观，同往长安，从罗什受学，关中僧众，咸称其秀悟。义熙五年，还都，因停京师，游学积年，备总经论，妙贯龙树大乘之源，兼综提婆小道之要，博以异闻，约以一致。

乃喟然而叹曰：“夫象以尽意得意，则象忘，言以寄理入理，则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见图义，若忘筌取鱼，则可与言道矣！”于是校练空有研思因果，乃立善不受报，及顿悟义，笼罩旧说，妙有渊旨，而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然互起。

又六卷泥洹，先至京都，生剖析佛性，洞入幽微，乃说阿阐提人皆得成佛。于时，大涅盘经未至此土，孤明先发，独见迕众。于是旧学僧党，以为背经邪说，讥忿滋甚，遂显于大众摈而遣之，生于四众之中，正容誓曰：“若我所说，反于经义者，请于现身即表厉疾，若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。”言竟拂衣而逝，星行命舟。以元嘉七年，投迹庐岳销影岩阿，怡然自得，山中僧众咸共敬服。

俄而大涅盘经，至于京都，果称阐提皆有佛性，与前所说，若合符契，生既获斯经，寻即建讲。以宋元嘉十一年冬十月庚子，于庐山精舍，升于法座，神色开明，德音骏发，论议数番，穷理尽妙，观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见麈尾，纷然而坠，端坐正容，隐机而卒，颜色不异，似若入定，道俗嗟骇，远近悲凉。

于是京邑诸僧内惭自疚，追而信服，其神鉴之至征瑞如此。仍葬于庐山之阜。初生与睿公及严观，同学齐名，故时人评曰：“生、睿发天真，严观洼流得，慧义彭亨进，寇渊于嘿塞。”生及睿公独摽天真之目，固已秀出群士矣。初沙门法显，于师子国，得弥沙塞律胡本，未及译出而亡。生以宋景平元年十一月，于龙光寺，请罽宾律师佛大什执胡文，于阗沙门智胜为译，此律照明，盖生之功也。

关中沙门僧肇，始注维摩，世咸玩味，及生更发深旨，显畅新异，讲学之匠，咸共宪章，其所述维摩、法华、泥洹、小品诸经义疏，世皆宝焉。