道安法师传第二
释道安，本姓卫，常山扶柳人也。年十二出家，神性聪敏，而形貌至陋，不为师之所重，驱使田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色，笃性精进，斋戒无阙，数岁之后，方启师求经，师与辩意经一卷，可五千余言，安赍经入田，因息寻览，暮归以经还师，复求余经，师曰：“昨经不读，今复求耶？”对曰：“即已暗诵。”师虽异之，而未信也。复与成具光明经一卷，可减万言，赍之如初。暮复还师，师执经覆之，不差一字。师大惊敬而异之。后为受具戒，恣其游方，至邺入中寺，遇佛啚澄，澄见而嗟叹，与语终日，众见其形望不称，咸共轻怪，澄曰：此人远识，非尔俦也。
初经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，唯叙大意转读而已。安穷览经典，钩深致远，其所注般若、道行、密迹，安般诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，妙尽玄旨，条贯既叙，文理会通，经义克明，自安始也。又自汉暨晋，经来稍多，而传经之人，名字弗记。后人追寻，莫测年代，安乃总集名目，表其时人，铨品新旧，撰为经录，众经有据，实由其功。
四方学士竞往师之，受业弟子，法汰、慧远等，五百余人。及石氏之乱，乃谓其众曰：“今天灾旱蝗，寇贼纵扩，聚则不立，散则不可。”遂率众入王屋女杋山。顷之复渡河，依陆浑山，木食修学。俄而慕容俊过陆浑，遂南投新野，复议曰：“今遭凶年，不依国主，则法事难立，又教化之体，宜令广布。”咸曰：“随法师教。”乃令法汰诣杨州曰：“彼多君子好尚风流，法和入蜀，山水可以修闲。”安与弟子慧远等五百余人，度河夜行，值雷雨，乘电光而进，前得人家，见门里有一双马㭿，㭿閒悬一马篼，可容一斛。安便呼林伯升，主人惊出，果姓林名伯升，谓是神人厚相赏接。既而弟子问：“何以知其姓字？”安曰：“两木为林，篼容伯升也。”遂住襄阳。
习凿齿闻而诣之，既坐而称曰：“四海习凿齿。”安曰：“弥天释道安。”时人咸以为名答。凿齿常饷安梨数十枚，正值讲坐，便手自割分，梨尽人遍无参差者。高平郗超遣使，遗米千石，修书累纸，深致慇懃。安答书曰：“捐米弥觉有待之为烦。”凿齿与谢安书曰：来此见释道安故是远胜非常，道士师徒数百，斋讲不倦，无变化伎术，可以惑常人之耳目，无重威大势，可以整群小之参差，而师徒肃肃自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见其人。理怀蕑衷，多所博涉，内外群书略皆遍睹，阴阳、算数，亦皆能通，佛经故最是所长，作义乃似法兰，法祖辈，统以大无不肯稍齐物等，智在方中驰骋也。恨不使足下见之，其亦每言思得一见足下。其为时贤所重如此。
安在樊河十五载，每岁常再遍讲放光经，未常废阙。桓冲要出江陵朱序西镇，复请还襄阳，符坚素闻其声，每云襄阳有释道安，是名器方欲致之，以辅朕躬。后坚攻襄阳，安与朱序，俱获于坚，坚谓仆射拳翼曰：“朕以十万之师，取襄阳，唯得一人半。”翼曰：“谁耶？”坚曰：“安公一人，习凿齿半人也。”既至住长安城内五重寺，僧众数千人，大弘法化。
初魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同，安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获增一阿鋡经，果称四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种，既悬与经符，遂为后式焉。安外涉群书，善为文章，长安中衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉，与学生杨弘仲，论诗风雅，皆有理致。
初坚承石氏之乱，至是民户殷富，四方略定，唯有东南一隅，未能抗服，坚每与侍臣谈话，未尝不欲平一江左，欲以晋帝为仆射，谢安为侍中，坚弟平阳公融及朝臣石越原绍并切谏，终不能回。绍以安为坚所敬信，乃共请曰：“主上将有事东南，公何能不为苍生故一言耶？”会坚出东苑，命安升辇同载，仆射拳翼谏曰：“臣闻天子法驾侍中陪乘，道安毁形，宁可参厕乘舆？”坚懔然作色曰：“安公道德可尊，朕将舁天下而不易，虽舆辇之荣，乃是为其臭腐耳。”
即敕翼扶之而登舆，俄而顾谓安公曰：“朕将与公，南游吴越，整六师而巡狩，陟会稽而观沧海，不亦乐乎？”安对曰：“檀越应天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神无为，与尧舜比隆。今欲以百万之众，求厥田下下之土，且东南地卑气厉。昔舜禹游而不反，秦皇适而弗归，以贫道观之，非愚心所同也。平阳公懿戚石越，重臣并谓不可，犹尚见拒，贫道轻浅，言必不允。既荷厚遇，敢不尽诚耳？”坚曰：“非为地不广，民不足治也。将简天心，明大运所在耳。顺时巡狩，亦著前典，若如来言，则帝王无省方之文乎？”安曰：“若銮驾必动，可𫏐幸洛阳，抗威畜锐，传檄江南，如其不服，伐之未晚。”
坚不从，遂遣平阳公融等精锐二十五万，为前锋，坚躬率步骑六十万，到顷晋遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄拒之，坚军大崩，晋军还逐北三十余里，死者相枕，融马倒陨首，坚单骑而遁，如所谏焉。坚寻为慕容冲所围。时，安同在长安城内，以伪建元二十一年二月八日，斋毕无疾而卒，葬五给寺中。
未终之前，王嘉往候安，安曰：“世事如此，行将及人，相与去乎。”嘉曰：“如所言并行前，吾有小债未了，不得俱去。”及姚苌之得长安也，嘉故在城内，苌与符坚相持甚久，苌患之，问嘉曰：“吾得天下不？”答曰：“略得。”苌怒曰：“得当言得，何略之有？”遂斩之。嘉所谓负债者也。苌死，其子略方得杀坚称帝，所谓略得者也。嘉字子年，陇西人。形貌鄙陋，似若不足，滑稽好语笑，然不食五谷，清虚服气，咸宗而事之，往问善恶，嘉随而应答，语则可笑，状如调戏，辞似谶记，不可领解，事过皆验。及嘉之死，其日有人，于陇上见之，法师之潜契神人，皆此类也。
初安闻罗什在西域，思共讲析微言，安劝坚取之，什亦远闻其风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初安生，便左臂上，有一皮，广寸许，著臂如钏，将可得上下，唯不得出手而已。时人谓之印手菩萨。安终后二十余年，而什方至，什恨不相见，甚悲怅焉。初安笃志经典，务在宣法，所请外国沙门僧伽跋澄，昙摩难提及僧伽提婆等，译出众经，百余万言，常与沙门法和，铨定音字，详核文旨，新出众经。于是获正，孙兴公为名德沙门论目云：“释道安博物多通，才经名理。”其见述于世如此。
法和冀州人，凝静有操行，少与安公同师受学，善能摽朗论纲，解悟疑滞，安公所得群经，常共校之。后游洛阳，又请提婆，重出广说等经，居阳平寺，年八十余，为伪晋公姚绪所请，集僧斋讲，敕其弟子曰：“俗内烦恼苦累非一，无常甚乐。”乃正衣服，绕塔礼拜，还诣坐所，以衣覆首，忽然而卒。时人谓之知命。