昙无谶传第三

昙无谶，中天竺人也。谶六岁遭父忧，随母佣织，毾㲪为业。见沙门达摩耶舍，齐言法明，道俗所宗，丰于利养，其母羡之故以谶为其弟子，十岁与同学数人读咒，聪敏出群，诵经日得万余言。初学小乘，兼览五明诸论，讲说精辩，莫能𬣱抗。后遇白头禅师，共谶论议，习业既异，交争十旬，谶虽攻难锋起，而禅师终不肯屈，谶服其精理，乃谓禅师曰：“颇有经典，可得见不？”禅师即授以树皮涅盘经本，谶寻读惊悟，方自惭恨，以为坎井之识，久迷大方。于是集众悔过，遂专业大乘。年二十诵大小乘经二百余万言。

谶从兄善能调象骑，杀王所乘白耳大象，王怒诛之。今日敢有视者，夷三族，亲属莫敢往，谶哭而葬之，王怒欲诛谶，谶曰：“王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？”傍人为之寒心，其神色自若，王奇其志气，遂留供养。谶明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师。

后随王入山，王渴乏须水，不能得，谶乃密咒，石出水，因赞曰：“大王惠泽所感，遂使枯石生泉。”邻国闻者，皆叹王德。于时，雨泽甚调，百姓称咏，王悦其道术，深加优宠，顷之王意稍歇，待之渐薄，谶怒曰：“我当以罂水诣池，咒龙入罂，令天下大旱，王必请咒，然后放龙降雨，则见待何如？”遂持罂造龙，有密告之者，王怒捕谶，谶悔惧诛，乃赍大涅盘经，本前分十二卷，并菩萨戒经、菩萨戒本，奔龟兹。

龟兹国多小乘学，不信涅盘，遂至姑臧，止于传舍，虑失经本，枕之而寝，有人牵之在地，谶惊觉谓是盗者。如此三夕，闻空中语曰：“此如来解脱之藏，何以枕之？”谶乃惭悟，别置高处，夜有盗之者，舁不能胜，乃数过舁之。遂不能动，明旦谶持经去，不以为重，盗者见之，谓是圣人，悉来拜谢。河西王沮渠蒙逊，闻谶名，呼与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，请令出其经本，谶以未参土言，又无传译，恐言舛于理，不许。

于是学语三年，翻为汉言，方共译写。是时，沙门慧嵩、道朗，独步河西，值其宣出法藏，深相推重，转易梵文，嵩公笔受，道俗数百人，疑难纵扩，谶临机释滞，未常留㝵，嵩、朗等更请广出余经，次译大集、大云、大虚空藏、海龙王、金光明、悲华、优婆塞戒、菩萨地持并前所出菩萨戒经、菩萨戒本，垂二十部。谶以涅盘经本品数未足，还国寻求，值其母亡，遂留岁余，后于于阗，更得经本，复还姑臧译之，续为三十六卷焉。

谶常告蒙逊云：“有鬼入聚落，必多灾疾。”逊不信，欲躬见为验，谶即以术加逊，逊见而骇怖，谶曰：“宜洁诚斋戒，神咒驱之。”乃读咒三日，谓逊曰：“鬼北去矣。”既而北境之外，疾死万数，逊益敬惮，礼遇弥崇。会魏虏主托跋焘，闻其道术，遣使迎请，且告逊曰：

“若不遣谶，便即加兵。”逊自揆国弱难以拒命，兼虑谶多术，或为魏谋己，进退惶惑，乃密令除之。初谶译出涅盘，卷数已定，而外国沙门昙无发云：“此经品未尽。”谶常慨然，誓必重寻，蒙逊因其行志，乃伪资发遣，厚赠宝货，未发数日，乃流涕告众曰：“谶业对将至，众圣不能救矣。以本有心誓，义不容停。”行四十里，逊密遣刺客害之，时年四十九。众咸恸惜焉。

后道场寺慧观，志欲重求后品，以高昌沙门道普，常游外国，善能胡书，解六国语，宋元嘉中，启文帝资遣道普将书吏十人，西行寻经。至长广郡，舶破伤足，因疾遂卒。普临终叹曰：“涅盘后，分与宋地，无缘矣。”