出三藏记集傅中卷第十四
梁建初寺沙门释僧祐撰
鸠摩罗什传第一
佛陁耶舍传第二
昙无谶传第三
佛驮跋陁传第四
求那跋摩传第五
僧伽跋摩传第六
昙摩蜜多传第七
求那跋陁罗传第八
沮渠安阳侯传第九
求那毗地传第十
鸠摩罗什传第一
鸠摩罗什，齐言童寿，天竺人也。家世国相，什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师。王有妹，年始二十，才悟明敏，过目必能，一闻则诵，且体有赤黡，法生智子，诸国娉之，并不行，及见炎，心欲当之。王闻大喜，逼炎为妻，遂生什。什之在胎，其母慧解倍常，往雀梨大寺，听经忽自通天竺语，众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰：“此必怀智子，为说舍利弗在胎之证。”既而生什，岐嶷若神，什生之后，还忘前语。
顷之，其母出家修道，学得初果。什年七岁，亦俱出家，从师受经，口诵日得千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。诵毗昙既过，师授其义，即自通解，无幽不畅。时，龟兹国人，以其母王女利养甚多，乃携什避之。什年九岁，进到罽宾，遇名德法师盘头达多，即罽宾王之从弟也。渊粹有大量，三藏九部，莫不缕贯，亦日诵千偈，名播诸国。什既至，仍师事之，遂诵杂藏、中阿鋡、长阿鋡，凡四百万言。达多每与什论议，深推服之。声彻于王，王即请入，集外道论师，共相攻难，言气始交，外道轻其幼稚，言颇不顺，什乘其隙而挫之，外道折服，愧惋无言。王益敬异，日给鹅腊一双，粳面各三升，苏六升。此外国之上供也。所住寺僧，乃差大僧五人，沙弥十人，营视洒扫，有若弟子，其见尊崇如此。
至年十二，其母携还龟兹，至月氏北山，有一罗汉，见而异之，谓其母言：“常当守护此沙弥，若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与沤波掬多无异，若戒不全，无能为也。”正可才明俊艺法师而已。什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言：钵形甚大，何其轻耶？即重不可胜，失声下之，母问其故，答曰：“我心有分别，故钵有轻重耳。”
什于沙勒国，诵阿毗昙、六足诸门、增一阿鋡。及还龟兹，名盖诸国。时，龟兹僧众一万余人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。由是不预烧香之次，遂博览四韦陁、五明诸论，外道经书、阴阳星算，莫不究晓，妙达吉凶，言若符契，性率达不砺，小捡修行者颇非之，什自得于心，未常懈意。后从佛陁耶舍，学十诵律，又从须利耶苏摩，咨禀大乘，乃叹曰：“吾昔学小乘，譬人不识金，以𨱎石为妙矣。”
于是广求义要，诵中、百二论，于龟兹帛纯王新寺，得放光经，始披读，魔来蔽文，唯见空牒，什知魔所为，誓心逾固，魔去字显，仍习诵之。后于雀梨大寺，读大乘经，忽闻空中语曰：“汝是智人，何以读此？”什曰：“汝是小魔，宜时速去。我心如地，不可转也。”停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。后往罽宾，为其师盘头达多，具说一乘妙义，师感悟心服，即礼什为师言：“我是和上小乘师，和上是我大乘师矣。”西域诸国服什神俊，咸共崇仰，每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉。
什道震西域，声被东国。符氏建元十三年，岁次丁丑正月，太史奏：“有星见外国分野，当有大德智人，入辅中国。”坚素闻什名，乃悟曰：“朕闻西域有鸠摩罗什，将非此耶？”十九年即遣骁骑将军吕光，将兵伐龟兹及焉耆诸国，临发，谓光曰：“闻彼有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为彼学之宗，朕甚思之。若克龟兹，即驰驿送什。”光军未至，什谓其王帛纯曰：“国运衰矣。当有勍敌。”日：“下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。”纯不从而战，光遂破龟兹，杀纯获什。光性疏慢，未测什智量，见其年尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女，什拒而不受，辞甚苦到。
光曰“道士之操，不逾先父，何所苦辞？”乃饮以淳酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节，或令骑牛，及乘恶马，欲使堕落。什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而止。光还中路，置军于山下，将士已休，什曰：“不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。”光不纳，至夜果雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千，光始敬异之。什谓光曰：“此凶亡之地，不宜淹留。推数揆运，应速言归，中路必有福地可居。”光从之，至凉州，闻符氏已灭，遂割据凉土，制命一隅焉。
正月姑臧大风，什曰：“不祥之风，当有奸叛。然不劳自定也。”俄而梁谦、彭晃相继而反，寻皆殄灭。光龙飞二年，张掖卢水胡沮渠界成及从弟蒙逊反，推建康太守段业为主，光遣子太原公纂，率众五万讨之。
时论谓，业等乌合，纂有威声，势必全克。光以问什，什曰：“观察此行，未见其利。既而纂败绩，仅以身免。”光中书监张资，文翰温雅，识量沈粹，寝疾困笃，光博营救疗。有外国道人罗叉云：“能差资病。”光喜给赐甚丰。什知叉诳诈，告资曰：“叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。”乃以五色丝，作绳结之，烧为灰末，投水中，灰若出水，还成绳者，病不可愈。须臾灰散浮出，复绳本形，既而叉治无效。少日资亡，顷之吕光亡，子纂袭伪位。咸宁二年，有猪生子，一身三头。龙出东厢井中，到殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙，升于当阳九宫门，纂改九宫门，为龙兴门。
什奏曰：“比日潜龙出游，豕妖表异。龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚，必有下人谋上之变，宜克己修德，以答天戒。”纂不纳，与什博戏，杀棋曰：“斫胡奴头。”什辄答曰：“不能斫胡奴，胡奴将斫人头。”此言有旨，纂终不悟，后纂从弟超，小名胡奴，果杀纂斩首。其豫睹征兆，皆此类也。停凉积年，吕光父子既不弘道，故韫其经法，无所宣化，符坚已亡，竟不相见，姚苌闻其高名，虚心要请。到晋隆安二年，吕隆始听什东既至姑臧，会苌崩，子兴立，遣使迎什。弘始三年，有树连理生于庙廷逍遥园，葱变为薤。
到其年十二月二十日，什至长安，待以国师之礼，甚见优宠。自大法东被，始于汉明，历涉魏、晋，经论渐多，而支竺所出，多滞文格义，兴少崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁逍遥园，译出众经。什率多暗诵，无不究达，转能晋言，音译流利，既览旧经，义多乖谬，皆由先译失旨，不与胡本相应。于是兴使沙门僧肇、僧略、僧邈等，八百余人，咨受什旨，更令出大品，什持胡本，兴执旧经，以相雠校。其新文异旧者，义皆圆通，众心惬服，莫不欣赞焉。兴宗室常山公显、安成侯嵩，并笃信缘业，屡请什于长安大寺，讲说新经。
续出小品、金刚般若、十住、法华、维摩、思益、首楞严、华手、持世、佛藏、菩萨藏、遗教、菩提无行、自在王因缘、观一分、无量寿、新贤劫、诸法无行、禅经、禅法要、禅要解、弥勒成佛、弥勒下生、称扬诸佛功德，十诵律、戒本，大智、成实、十住、中、百十二门诸论，三十二部，三百余卷。并显畅神源，发挥幽致。于时，四方义学沙门，不远万里，名德秀拔者，才、畅二公，乃至道恒、僧摽、慧睿、僧敦、僧弼、僧肇等，三千余僧，禀访精研，务穷幽旨。庐山慧远，道业冲粹，乃遣使修问，龙光道生慧解洞微，亦入关咨禀，传法之宗，莫与竞爽，盛业久大，至今式仰焉。
初，沙门慧睿，才识高朗，常随什传写。什每为睿，论西方辞体，商略同异云：“天竺国俗甚重文藻，其宫商体韵，以入弦为善，凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为尊，经中偈颂皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令欧秽也。”什常作颂，赠沙门法和云：“心山育德薰，流芳万由旬，哀鸾鸣孤桐，清响彻九天。”凡为十偈，辞喻皆尔。什雅仗大乘，志存敷广，常叹曰：“吾若著笔，作大乘阿毗昙，非迦旃比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论？”乃凄然而止。唯为姚兴，著实相论二卷，出言成章，无所删改，辞喻婉约，莫非渊奥。
什为人神情映彻，傲岸出群，应机领会，鲜有其疋。且笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。姚主尝谓什曰：“大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣？”遂以妓女十人，逼令受之。自尔以来，不住僧房，别立廨舍，供给丰盈，每至讲说，常先自说：譬如臭泥中生莲华，但采莲华，勿取臭泥也。
初什在龟兹，从卑摩罗叉律师受律，卑摩后入关中，什闻至，欣然师敬尽礼，卑摩未知被逼之事，因问什曰：“汝于汉地，大有重缘，受法弟子可有几人？”什答：“汉境经律未备，新经及律多是什所传出，三千徒众皆从什受法，但什累业障深，故不受师教耳。”又杯度比丘，在彭城，闻什在长安，乃叹曰：“吾与此子，戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。”
什临终力疾，与众僧告别曰：“因法相遇，殊未尽伊心，方复异世，恻怆何言？自以暗昧，谬充传译。若所传无谬，使焚身之后，舌不燋烂。”以晋义熙中，卒于长安。即于逍遥园，依外国法，以火焚尸，薪灭形化，唯舌不变。后有外国沙门来曰：“罗什所谙，十不出一。”初什一名鸠摩罗耆婆。外国制名，多以父母为本，什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名云。