康僧会传第四

康僧会，其先康居人，世居天竺。其父因商贾，移于交阯。会年十余岁，二亲并亡，以至性闻，既而出家，砺行甚峻，为人弘雅有识量，笃志好学，明练三藏，博览六典，天文、图纬多所贯涉，辩于枢机，颇属文翰。时，孙权称制江左，而未有佛教。会欲运流大法，乃振锡东游。以赤乌十年，至建业，营立茅茨，设像行道。有司奏曰：“有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应验察。”权曰：“吾闻汉明梦神，号称为佛，彼之所事，岂其遗风耶？”即召会诘问：“有何灵验？”会曰：“如来迁迹忽逾千载，遗骨舍利神曜无方。

昔，阿育起塔，乃八万四千。夫塔寺之兴，所以表遗化也。”权以为夸诞，乃谓会曰：“若能得舍利，当为造塔，如其虚妄，国有常刑。”会请期七日，乃谓其属曰：“法之兴废在此一舁，今不至诚，后将何及。”乃共洁斋静室，以铜瓶加几，烧香礼请，七日期毕，寂然无应，求申二七，亦复如之，权曰：“此欺诳也。”将欲加罪，会更请三七，权又特听。会曰：法云应被，而吾等无感，何假王宪？当誓死为期耳。三七日暮，犹无所见，莫不震惧。

既入五更，忽闻瓶中𬬰然有声，会自往视，果获舍利。明旦呈权，舁朝集观，五色光爓照燿瓶上，权手自执瓶，泻于铜盘，舍利所冲，盘即破碎，权肃然惊起曰：“希有之瑞也。”会进而言曰：“舍利威神岂直光相而已？乃劫烧之火不能燔，金刚之杵不能坏矣。”权命取铁搥砧，使力士击之，砧搥并陷，而舍利无异，权大嗟服，即为建塔，以始有佛寺，故曰建初寺，因名其地，为佛陁里。由是江左大法遂兴。

至孙皓昏虐，欲燔塔庙，群臣佥谏，以为佛之威力，不同余神，康会感瑞，大皇创寺，今若轻毁，恐贻后悔。皓悟遣张昱，诣寺诘会，昱雅有才辩，难问纵扩，会应机骋辞，文理交出，自旦至夕，昱不能屈既退，会送于门。时，寺侧有淫祀者，昱曰：“玄化既孚，此辈何故，近而不革？”会曰：“震霆破山聋者不闻，非音之细，苟在理通，则万里悬应，如其阻塞，则肝胆楚越。”昱还叹：“会才明非臣所测，愿天鉴察之。”

皓大集朝贤，以马车迎会，会就坐，皓问曰：“佛教所明善恶报应，何者是耶？”会对曰：“夫明主以孝慈训世，则赤乌翔，而老人星见，仁德育物，则醴泉涌，而嘉禾出，善既有瑞，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之为恶于显，人得而诛之。易称积恶余殃，诗咏求福不回。虽儒典之格言，即佛教之明训也。”皓曰：“若然则周孔已明之矣，何用佛教？”会曰：“周孔虽言略示显近，至于释教，则备极幽远。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐，舁兹以明劝沮，不亦大哉？”皓乃服。

皓虽闻正法，而昏暴之性，不胜其虐。后使宿卫兵，入后宫治园，于地中得一立金像，高数尺，以呈皓，皓使著厕前。至四月八日，皓至厕污秽像云：灌佛。讫还与诸臣共笑为乐，未暮阴囊肿痛，叫呼不可堪忍，太史占言犯大神所为，群臣祷祀诸庙，无所不至，而苦痛弥剧，求死不得。彩女先有奉法者，闻皓病，因问讯云：“陛下就佛图中，求福不？”皓舁头问：“佛神大耶？”彩女答：“佛为大圣，天神所尊。”皓心还悟，具语意故，彩女即迎像著殿上，香汤洗数十遍，烧香忏悔，皓于枕上，叩头自陈罪逆，有顷所痛即閒。

遣使至寺问讯，诸道人能说经者令来见，僧会即随使入，皓问罪福之因，会具为敷析，辞甚精辩，皓先有才解，欣然大悦，因求看沙门戒，会以戒文秘禁，不可轻宣，乃取《本业》百三十五愿，分作二百五十事，行步坐起，皆愿众生。皓见慈愿致深，世书所不及，益增善意，即就会受五戒，旬日疾瘳，乃修治会所住寺，号为天子寺。宣敕宫内，宗室群臣，莫不必奉。会在吴朝，亟说正法，以皓性凶粗，不及妙义，唯叙报应近验，以开讽其心焉。

会于建初寺，译出经法，阿难念弥经、镜面王察微王梵皇王经、道品及六度集，并妙得经体，文义允正。又注安般守意、法镜、道、树三经并制经序，辞趣雅赡，义旨微密，并见重后世。会以晋武帝太康元年卒。