舍利弗阿毗昙序第五

释道摽

阿毗昙，秦言无比法，出自八音亚圣所述。作之虽简，成命曲备，重微旷济，神要莫比。真祇洹之微风，反流之宏趣。然佛后暗昧，竞执异津，或有我有法，或无我有法，乖忤纯风，亏蒙圣道。有舍利弗，玄哲高悟，神贯翼从，德备左面，智参照来，其人以为是非之越，大猷将隐，既曰像法，任之益滞。是以敢于佛前所闻经法，亲承即集，先巡堤防，谦抑邪流，助宣法化。

故其为经也，先立章以崇本，后广演以明义。之体四焉，问分也，非问分也，摄相应分也，厚分也。问者寄言扣击，明夫应会。非问分者，假韵嘿通，惟宣法。相摄相应分者，总括自他，释非相无。厚分者，远述因缘，以彰性空，性空彰，则反迷至矣。非相无，则相与用矣，法相宣，则邪观息矣。应会明，则极无遗矣。四体圆足，二谛义备，故称无比法也。此经于先出阿毗昙，虽文言融通，而旨挌各异。

又载自空，以明宗极故，能取贵于当时，而垂轨于千载明典振于远维，四众率尔同仰。是使殉有者，祛妄见之惑，向化者，起即隆之，动苕苕焉，故冥宗之贵绪也。亹亹焉，故归轮之所契也。此经摽明曩代灵液西畛，纯教弥于阆风，玄问扇于东岭。惟秦天王，冲资睿圣，冥根树于既往，实相结于皇极，王德应符，阐杨三宝，闻兹典诰，梦想思揽，虽曰悠邈，感之愈勤。

会天竺沙门昙摩崛多、昙摩耶舍等，义学来游，秦王既契，宿心相与，辩明经理，起清言于名教之域，散众微于自无之境，超超然诚韵外之致，愔愔然覆美称之实。于是诏令传译，然承华天哲，道嗣圣躬，玄味远流，妙度渊极，特体明旨，遂赞其事经师本虽暗，诵，诚宜谨备。以秦弘始九年，命书梵文，至十年寻应令出。但以经趣微远，非徒关言所契，苟彼此不相悟，直委之译人者，恐津梁之要，未尽于善。

停至十六年，经师渐闲秦语，令自宣译，皇储亲管理味，言意兼了，复所向尽，然后笔受，即复内逆止，讨其烦重，领其指归，故令文之者修饰，义之者掇润，并校至十七年讫。

若乃文外之功，胜契之妙，诚非所阶未之能详，并求之众经，考之诸论，新异之美，自宣之于文。惟法住之实，如有表里，然原其大体，有无兼用，微文渊富，义旨显灼，斯诚有部之永涂，大乘之靡趣，先达之所宗，后进之可仰。摽以近质，综不及远，情未能已。猥参斯典，悕感之诚，脱复微序，庶望贤哲，以知其鄙。