修行地不净观经序第十六

慧观法师

夫禅典之妙，盖是三乘之所游。反迷悟惑者，托幽途以启真城，堑三业之固宅，广六度以澄神，散结贼于旷野，研四变以游心，焰三慧为炬明，浪冲源以殊分，金刚戟以练魔，定慧相和以测真。如是智依定，则痴妄亏而霄落，定由智，则七渊湛然而淳清，清融九服，则玄庭有阶，阶级相乘，则𬬻冶成妙。义之本本之有方，寻根传训，则冥一俱当，虽利钝有殊，济苦一量。若契会同趣，则圣性同照，圣性同照，则累患永辽。故知禅智为出世之妙术，实际之义摽也。

夫禅智之为道，言约理备，究析中道，对治万法，善恶相乘，迭转孰止？互有废兴，馆𬮭匠彻，略位其宗，以揆大方，异世同文。上圣为慈悲之主，留法藏于千载，示三异之轨辙，知会通之至阶，汰粗蚌于曩劫，曲成众艳之灵玭，密典相传以至今，接有缘以八背，未始失其会，随机犹掌回。所谓澹智常寂而不失，照虽万机，寂化一用。故能穷诸法宝，拟想玄扉，游志妙极，蹑神光于无间者哉？

禅典要密，宜对之有宗，若漏失根原，则支寻不全，群盲失旨，则上慢幽昏，可不惧乎？若能审其本根，冥训道成，实观会古，则万境齐明，冲途壑尔而融，体玄像于无形，然后知凡圣异流心行无边。然弃本寻条之士，各以升降小异，俱会其穴，遂迷穴见，偶变其津涂，昏游长夜，永与理隔，不亦哀哉？

自顷来禅训，实少鲜得其中，每以列形难保，迁动不常，便启诚三宝，搜求玄要，依四百论，扣其关旨。会遇西来宗匠，综习大法，寻本至终，冥隅一开，千载之下，优昙再隆，可不欣乎？遂乃推究高宗承嗣之范云：佛涅盘后，阿难曲奉圣旨，流行千载，先与同行弟子摩田地，摩田地传与舍那婆斯，此三应真，大愿弘覆，冥搆于昔，神超事外，慈在宁济，潜行救物，偶会无差。

佛在世时，有外学五通仙人，往至佛所，请求出家，乘俗高胜，志存远寄，便言：若我入道，智慧辩才与身子等者，尔乃当于至尊法中，修习梵行。佛知其本根，于后百年，当弘大事，便答仙人：汝今出家，智慧浅薄，不及身子。仙人即退。后百年中，其人出世，奇识博达，遇物开悟。遂出家学道，寻得应真，三明内照，六通远振，辩才无㝵，摧诸异论，所度人众，其量无边，于诸法藏，开托教文。诸贤遂见，乃有五部之异，是化运有方，开彻有期，五部既舁，则深浅殊风。遂有支流之别，既有其别，可不究本详而后学耶？

此一部典，名为具足清净法场。传此法，至于罽宾，转至富若蜜罗，富若蜜罗，亦尽诸漏，具足六通。后至弟子富若罗，亦得应真。此二人于罽宾中，为第一教首。富若蜜罗去世已来，五十余年，弟子去世二十余年。昙摩多罗菩萨与佛陁斯那俱共咨得高胜，宣行法本，佛陁斯那化行罽宾，为第三训首，有于彼来者，亲从其受法教诲，见其涅盘时遗教言：我所化人众数甚多，入道之徒，具有七百。富若罗所训为教师者，十五六人，如今于西域中，炽盛教化，受学者众。

昙摩罗从天竺来，以是法要，传与婆陁罗，婆陁罗与佛陁斯那，佛陁斯那愍此旃丹无真习可师，故传此法本，流至东州，亦欲使了其真伪，涂无乱辙，成无虚搆，必加厚益。斯经所云开四色为分界，一色无量缘，宗，归部津，则发趣。果然。其犹朝阳挥首，万类影旋，师子震吼，则众兽伏焉。圣王轮宝，诸雄悚然，揽斯法界，廓清虚津，入有不惑，处无不沈，自非道起群方，智鉴玄中。孰能立无言之辩于灵沼之渊，寄言述于七觉之林？可谓无名于所名，而物无不名，无形于所形，而物无不形，无事于所事，而物无不事者哉！