十住经含注序第二

释僧卫作

夫冥壑以冲虚静用，百川以之本；至极以无相标玄，品物以之宗。故法性住湛一以居妙，寂纷累以运通，灵根朗圆烛以遂能，乘涉动以开用。然能要有资，用必有本，用必有本，故御本则悟涉无方；能要有资，故悟虚，则遂其通。通则苞镜六合，而有无圆照，塞则用随缘感而应必虑偏。照圆则神功造极，虑偏则颠覆兴焉。故四渎开溢，则洪川灌壑，玄象差辙，则三光晦耀。因此而推，固知运通有宗，化积有本。夫运通之宗，因缘开其会，无相极其终，化积之本，十道启其谋，心术兆其始。故心术凭无，则灵照通，而大乘廓，滞有则神虚塞，而九宅开矣。然推而极之，则唯心与法，引而张之，则緜彰八极，请辩而目焉。

夫万法浩然，宗一无相，灵魄弥纶，统极圆照斯盖目体用为万法，言性虚为无相，称动王为心识，谓静御为智照，故滞有虑塞，则曰心曰识，凭虚照通，则曰智曰见。见者正见也，始晓之偏目也。智者正遍知也，体极之圆号也。正见创入辙之始，正遍摽体极之终。四者盖精魄弥纶，水镜万法，虽数随缘感，然灵照常一，而不变者也。夫体用无方，则用实异照，故乱识为尘秽心欲。开见谓宝，廓智谓种，秽心故，五欲为酖醴之室，开见故，三宝为荆石之门，乱识故，六尘为幻惑之肆，廓智故一切种为骊龙之渊。四者寔万法浩然，同实异照，虽感应交映，而宗一无相者也。故识御六尘以蒙性，心赴五欲以昏虑，见凭四谛以洗鉴，智抚无相以通照。

然则境虽理故心缘精魄弥纶，体故灵照，灵照故统名一心，所缘故总号一法。若夫名随数变，则浩然无际，统以心法，则末始非二。故十住为经，将穷颐心术之原本，遂真悟之始辩，神功启于化彰，八万归于圆照，使灵机无隐伏之数，大造无虚窃之名。尔乃落滞识以反鉴，贞真慧以居宗，开十道运其用，恬无相远其通，合三义以廓能，则表宏称谓菩提。菩提者，统极十道之尊号，括囊通物之妙称。乃十住启灵照之圆极，远弘大通之逸轨。故十住者，静照息机，反鉴之容目者也。夫所以冠大业之始唱，统十地之通目，表称十住，谅义存于兹焉。义存于兹焉，然则十住之兴，盖廓明神觉之响像，发莹真慧之砥砺。如来反流尽源之舟舆，世雄抚会诞化之天府。乃众经之宗本，法藏之渊源，实鉴始领终之水镜，光宣佛慧之日月者也。

夫致弘不可以言象穷，道玄不可以名数极。故文约而义丰，词婉而旨弘，兆百行开于心辙，启八万舁其一隅，非夫探钩玄亹研机，孰能亢贞，鉴敬于希微，开拔英悟，返于三隅者哉？悲夫守习之迷，虽服膺旧闻，不玩斯要，譬负日月而弥昏，面玄津而莫济矣。当请弥而攉焉。夫舁高必诣远，致深则兴玄，故廓六天以妙处，引法云以胜众。盖非胜无以扣其玄处，非妙不足光其道，道光要有方，玄扣必得人。

故位妙处以殊方，则境绝众秽，开玄肆以引众，则英彦盖时，处极六天，则实映七珍，众舁法灵，则体镜九宅，廓六变以开运，朗耀世之宏观，叩三说以开奥，抚玄中之统韵，发五请以宣到，虑众诚以弥淳，递二七以运感，互交用于玄端，开神辙于三转之际，兆灵觉于九识之渊。疋夫众经以比兴，固不得同日而语，开八万以辩用焉，可共劫而言非。夫体苞三义，道总两端，孰有若斯之弘哉，孰有若斯之弘哉？以此而断其道渊矣，其致玄矣。

夫以金刚之幽，殖总神辩以居用，犹日不可究其深，况自降慈者乎？然道不独运，弘必由人。故令千载之下，灵液有寄焉。夫外国法师究摩罗耆婆者，挺天悟于命世，迈英风于季俗，乘冥寄而孤游，因秦运以弘道，抚玄节于希声，畅微言于象外，可以祛故纳新。非拟三益悟宗，入辙几于过半，运启其愿，弥遭其会，以𫓪砾之质厕南金之肆，诚悟无返三之机，思无稽玄之谋。然在闻赏事，庶无惑焉。

故抚经静虑，感寻畴昔，每苦其文约而致弘，言婉而旨玄，使灵烛映于隐数，大宗昧于褊文，神摽繇是以拳范。玄风自兹用浇，淳至于闲诣靖，惟扣膺津门，则何常不遥？然长慨抚颓，薄以兴怀哉？故遂撰记上闻，略为注释，岂曰渊壑之待晨露？盖以申其用已之心耳。庶后来明哲，有以引而补焉。