注解大品序第三

大梁皇帝

机事未形，六画得其悔吝；玄象既运，九章测其盈虚。斯则鬼神不能隐其情状，阴阳不能遁其变通。至如摩诃般若波罗蜜者，洞达无底，虚豁无边，心行处灭，言语道断，不可以数术求，不可以意识知，非三明所能照，非四辩所能论。此乃菩萨之正行，道场之直路，还源之真法，出要之上首。本来不然，毕竟空寂，寄大不能显其博，名慧不能庶其用，假度不能机其通，借岸不能穷其实。若谈一相，事绝百非，补处默然，等觉息行，始乃可谓无德而称。以无名相，作名相说，导涉求之意开新发之眼。故有般若之字，彼岸之号。

顷者，学徒罕有尊重，或时闻听不得经味，帝释诚言信而有征，此实贤众之百虑。菩萨之魔事。故唱愈高，和愈寡，知愈希，道愈贵，致使正经沈匮于世，寔由虚己情少，怀疑者多。虚已少，则是我之见深，怀疑多，则扩构之虑繁。然则虽繁虑纷纭，不出四种。一谓此经非是究竟多引涅盘，以为硕诀。二谓此经未是会三，咸诵法华，以为盛难。三谓此经三乘通教，所说般若，即声闻法。四谓此经是阶级行，于渐教中，第二时说。旧义如斯，乃无是非，较略四意，粗言所怀。涅盘是显其果德，般若是明其因行。显果则以常住佛性为本，明因则以无生中道为宗。

以世谛言说，是涅盘，是般若；以第一义谛言说，岂可复得谈其优劣？法华会三以归一，则三遣而一存，一存未免乎相，故以万善为乘体。般若即三而不三，则三遣而一亡，然无法之可得。故以无生为乘体，无生绝於戏论，竟何三之可会？所谓百华异色，共成一阴；万法殊相，同入般若。言三乘通教，多执二文，今复开五意，以增所疑。一声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍；二三乘学道，宜闻般若；三三乘同学般若，俱成菩提；四二乘欲住欲证，不离是忍；五罗汉辟支从般若生。

于此五义，不善分别，坚著三乘教同一门，遂令朱紫共色，珉玉等价。若明察此说，深求经旨，连环既解，弄丸自息，谓第二时，是亦不然。人心不同，皆如其面，根性差别，复过于此，非可局以一教，限以五时，般若无生，非去来相，岂以数量拘？宁可以次第求，始于道树，终于双林，初、中、后时，常说智慧，复何可得名为渐教？释论言：须菩提闻法华经中说，于佛所作少功德乃至戏笑，渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中，有退不退，又复闻声闻人皆当作佛。是故今问为毕定，为不毕定。以此而言，去之弥远。

夫学出离，非求语言，应定观道，以正宗致三乘不分，依何义说相与无相有？如水火二性相违，岂得共贯？虽一切圣人以无为法三乘入空，其行各异。声闻以坏缘观，观生灭空；缘觉以因缘观，观法性空；菩萨以无生观，观毕竟空。此则淄渑殊味，泾渭分流，非可以口胜，非可以力争，欲及弱丧，去斯何适？值大宝而不取，遇深经而不求，亦何异穷子反走于宅中，独姥掩目于道上？此乃惑行之常性，迷途之恒心。但好龙而观画，爱象而玩迹，荆山可为流恸法水。所以大悲经譬兔马，论喻鹿犀，俱以一象，配成三兽，用度河以测境，因围箭以验智，挌得空之浅深，量相心之厚薄，悬镜在前，无待耳识。离娄既睇，岂劳相者？

若无不思谊之理，岂有不思谊之事？放瑞光于三千，集寄莲于十方，变金色于大地，严华台于虚空，表舌相之不虚，证般若之真实。所以龙树、道安、童寿、慧远，咸以大拳应世，或以殆庶救时，莫不伏膺上法，如说修行，况于细人可离斯哉？此经东渐，二百五十有八岁，始于魏甘露五年，至自于阗，叔兰开源，弥天导江，鸠摩罗什澍以甘泉，三译五校可谓详矣。

龙树菩萨著大智论，训解斯经，义旨周备。此实如意之宝藏，智慧之沧海。但其文远旷，每怯近情。朕以听览，余日集名僧二十人，与天保寺法宠等，详其去取，云根寺慧令等，兼以笔功，采释论，以注经本略其多解，取其要释。此外或捃关河旧义，或依先达故语，时复间出，以相显发。若章门未开，义势深重，则参怀同事，广其所见，使质而不简，文而不繁，庶令学者，有过半之思。

讲般若经者，多说五时，一往听受，似有条理，重更研求，多不相符。唯仁王般若具书名部，世既以为疑经，今则置而不论。僧睿小品序云：“斯经正文，凡有四种，是佛异时适化之说，多有十万偈，少者六百偈，略出四种而不列名。”释论言：“般若部党有多有少，光赞、放光、道行，止舁三名，复不满四。此土别有一卷，谓为金刚般若，欲以配数，可得为五，既不具得经名，复不悉时之前后，若以臆断，易致讥嫌，此非议要。”请俟多闻。

今注大品，自有五段，非彼所言五时般若。劝说以不住摽其始，命说以无教通其道，愿说以无得显其行，信说以甚深美其法。广说以不尽要其终，中品所以累教，末章所以三属，义备后释，不复详言。设乃时旷正教，处无法名，犹且苦辛草泽，经历崄远，翘心逖听，澍意希夷，冀迟玄应想像空声，轻生以重半偈，卖身以尊一言，甘渫血而不疑，欣出髓而无吝。况复龙宫神珠、宝台、金鍱，难得之货，难闻之法？遍布塔寺，充刃目前，岂可不伏心受持虚怀钻仰？使佛种相续，菩提不断，知恩反复，更无他道。方以雪山，疋以香城，宁得同日，语其优劣？率书所得，惧增来过，明达后进，幸依法行。