大品经序第二

长安释僧睿

摩诃般若波罗蜜者，出八地之由路，登十阶之龙津也。夫渊府不足以尽其深美，故寄大以目之。水镜未可以喻其澄朗，故假慧以称之造。尽不足以得其崖极，故借度以明之。然则功托有无，度名所以立；照本静末，慧目以之生；旷兼无外，大称由以起。斯三名者，虽义涉有流，而诣得非心，迹寄有用，而功实非待。非心故，以不住为宗；非待故，以无照为本。本以无照，则凝知于化始；宗以非心，则忘功于行地。故启章玄门，以不住为始；妙归三慧，以无得为终。假号照其真，应行显其明，无生冲其用，功德旌其深。大明要终以验始，沤和即始以悟终，荡荡焉真可谓大业者之通涂，毕佛乘者之要轨也。

夫宝重故防深，功高故校广。嘱累之所以慇懃，功德之所以屡增，良有以也。而经来兹土，乃以秦言译之典摸乖于殊制，名实丧于不谨，致使求之弥至，而失之弥远，顿辔重关，而穷路转广，不遇渊匠，殆将坠矣。亡师安和上，凿荒涂以开辙，摽玄指于性空，落乖踪而直达，殆不以谬文为阂也。亹亹之功，思过其半，迈之远矣。

究摩罗什法师，慧心夙悟，超拔特诣，天魔于而不能回，渊识难而不能屈，扇龙树之遗风，振慧响于此世。秦王感其来仪，时运开其凝滞。以弘始三年岁次星纪冬十二月二十日，至长安。

秦王扣其虚关，匠伯陶其渊致，虚关既阐，乃正此文言，渊致既宣，而出其释论，渭滨流祇洹之化，西明启如来之心，逍遥集德义之僧，京城溢道咏之音，末法中兴，将始于此乎？

予既知命，遇此真化，敢竭微诚，属当译任，执笔之际，三惟亡师五失及三不易之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉，虽复履薄临深，未足喻也。幸冀宗匠通鉴，文虽左右，而旨不违中，遂谨受案译，敢当此任，以弘始五年岁在癸卯四月二十三日，于京城之北逍遥园中出此经，法师手执胡本，口宣秦言，两释异音交辩文旨。

秦王躬揽旧经，验其得失，咨其通途，坦其宗致。与诸宿旧义业沙门，释慧恭、僧㗉、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧睿、道恢、道摽、道恒、道悰等五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之。以其年十二月十五日出尽，校正捡括，明年四月二十三日乃讫。文虽粗定，以释论捡之，犹多不尽。是以随出其论，随而正之，释论既讫，尔乃文定，定之未已，已有写而传者，又有以意增损，私以般若波罗蜜为题者，致使文言，舛错前后不同，良由后生虚已怀薄，信我情笃故也。

胡本唯序品，阿鞞跋致品、魔品有名，余者直第其事数而已。法师以名非佛制，唯存序品，略其二目。其事数之名与旧不同者，皆是法师以义正之者也。如阴入持等名，与义乖故，随义改之。阴为众，入为处，持为性，解脱为背舍，除入为胜处，意止为念处，意断为正勤，觉意为菩提，直行为圣道。诸如此比，改之甚众。胡音失者，正之以天竺，秦名谬者，定之以字义，不可变者，即而书之。是以异名斌然，胡音殆半，斯实匠者之公谨，笔受之重慎也。幸冀遵实崇本之贤，推而体之，不以文扑见咎，烦异见慎也。