出三藏记集序卷第八

释僧祐撰

摩诃钵罗若波罗蜜经抄序第一道安法师

大品经序第二　长安睿法师

大品注经序第三　大梁皇帝

小品经序第四　长安睿法师

大小品对比要抄序第五支道林作

正法华记第六　出经后记

正法华后记第七　未详作者

法华宗要序第八　慧观法师

法华经后序第九　长安睿法师

持心经后记第十　出经后记

思益经序第十一　长安睿法师

维摩诘经序第十二　僧肇法师

合维摩诘经序第十三　敏度法师

毗摩罗诘堤经义疏序第十四长安睿法师

自在王经后序第十五　长安睿法师

大涅盘经序第十六　凉州朗法师

大涅盘经记序第十七　未详作者

六卷泥洹经记第十八　出经后记

二十卷泥洹经记第十九出智猛传

摩诃钵罗若波罗蜜经抄序第一

道安法师

昔在汉阴，十有五载，讲放光经，岁常再遍，及至京师，渐四年矣。亦恒岁二，未敢堕息。然每至滞句，首尾隐没，释卷深思，恨不见护公、叉罗等。会建元十八年正车师前部王名弥第来朝其国师，字鸠摩罗跋提，献胡大品一部，四百二牒，言二十千失卢。失卢三十二字，胡人数经法也。即审数之，凡十七千二百六十首卢，残二十七字，都并五十五万二千四百七十五字。

天竺沙门昙摩蜱执本，佛护为译，对而捡之，慧进笔受，与放光光赞同者，无所更出也。其二经译人所漏者，随其失处，称而正焉。其义异，不知孰是者，辄并而两存之。往往为训其下，凡四卷。其一经，五卷也，译胡为秦，有五失本也。一者胡语尽倒，而使从秦，一失本也。二者胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者胡经委悉，至于叹咏，丁宁反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百刈而不存，四失本也。五者事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而悉除，此五失本也。然般若经，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。

阿难出经，去佛未久，尊大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉，乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。涉兹五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？正当以不开异言，传令知会通耳，何复嫌大匠之得失乎？是乃未所敢知也。

前人出经，支谶、世高，审得胡本难系者也。叉罗、支越，斲凿之巧者也，巧则巧矣。惧窍成而混沌终矣。若夫以诗为烦，重以尚为质朴，而删令合今，则马、郑所深恨者也。近出此撮，欲使不杂，推经言旨，唯惧失实也。其有方言古辞，自为解其下也。于常首尾相违，句不通者，则冥如合符，厌如复折，乃见前人之深谬，欣通外域之嘉会也。于九十章，荡然无措疑处，毫芒之间，泯然无微疹，已矣乎。

南摸一切佛过去、未来、现在佛，如诸法明。

摩呵钵罗若波罗蜜经抄