十二门经序第八

释道安

十二门者，要定之目号，六双之关径也。定有三义焉，禅也，等也，空也。用疗三毒，绸缪重病，婴斯幽厄，其日深矣。贪囹、恚圄、痴城至固，世人游此，犹春登台，甘处欣欣，如居华殿，嬉乐自娱，蔑知为苦，尝酸速祸，困惫五道。夫唯正觉乃识其谬耳。哀倒见之苦，伤蓬流之痛，为设方便，防萌塞渐，辟兹慧定令自澣涤，挫锐解纷，返神玄路，苟非至德，其道不凝也。

夫邪僻之心，必有微著。是故禅法以四为差焉。贪淫囹者，荒色悖烝，不别尊畀，浑心耽愐，习以成狂，亡国倾身，莫不由之。虚迷空醉，不知为幻，故以死尸散落，自悟渐断，微想以至于寂，味乎无味。故曰四禅也。瞋恚圄者，争纤介之虚声，结历世之重咎，恩亲绝于快心，交友腐于纵忿，含怒彻髓，不悛灭族，圣人见强梁者，不得其死，故训之以等，丹心雠亲，至柔其志，受垢含苦，治之未乱，醇德邃厚，咒不措角，况人害乎？故曰四等也。愚痴城者，诽古圣，谤真谛，慢二亲，轻师傅，斯病尤重矣。以慧探本，知从痴爱，分别末流，了之为惑，练心攘慝，狂病瘳矣。故曰四空也。行者挹禅海之深醴，漑昏迷之盛火，激空净之渊流，荡痴尘之秽垢，则皎然成大素矣。行斯三者，则知所以宰身也。所以宰身者，则知所以安神也。所以安神者，则知所以度人也。

然则经无巨细，出自佛口，神心所制，言为世宝。慧日既没，三界丧目，经藏虽存，渊言难测，自非至精，孰达其微？于是，诸开士、应真，各为训解，释其幽赜，辩其差贯，则烂然易见矣。穷神知化，何复加乎？从十二门已后，则是训传也。凡学者，行十二门，却尽神足灭外止粗，谓成五道也。三向诸根，进消内结，谓尽诸漏也。始入尽漏，名不退转，诸佛嘉叹，记其成号，深不可测，独见晓焉，神不可量，独能精焉。陵云轻舁，净光烛幽，移海飞岳，风出电入，浅者如是，况成佛乎？是乃三乘之大路，何莫由斯定也？自始发迹，逮于无漏，靡不周而复始，习兹定也。行者欲崇德广业，而不进斯法者，其犹无柯而求伐，不饭而徇饱，难以获矣。醒寤之士，得闻要定，不亦妙乎？

安宿不敏，生值佛后，又处异国，揩范多阙，仰希古烈，滞而未究，寤寐忧悸，有若疾首。每惜兹邦禅业替废，敢作注于句末。虽未足光融圣典，且发曚者，傥易览焉。安世高善开禅数，斯经似其所出，故录之于末。