安般守意经序第四

谢敷作

夫意也者，众苦之萌基，背正之元本。荒迷放荡，浪逸无崖。若狂夫之无所丽，爱恶充心，耽昏无节。若夷狄之无君，微矣哉，即之无像，寻之无朕，则毫末不足以喻其细。迅矣哉，偾𫏋惚恍，眴匝宇宙，则奔电不足以比其速。是以弹指之间，九百六十转，一日一夕，十三亿想，念必向报，成生死栽，一身所种滋蔓弥劫。凡在三界，倒见之徒，溺丧渊流，莫能自反。正觉慈愍，开示慧路，防其终凶之原渐，塞其忿欲之微兆，为启安般之要径，泯生灭以冥寂，申道品以养恬，建十慧以入微，絷九神之逸足，防七识之洪流，故曰守意也。

若乃制伏粗垢，弗刬漏结者，亦有望见贸乐之士，闭色声于视听，遏尘想以禅寂，乘静泊之祯祥，纳色天之嘉祚。然正志荒于华乐，昔习没于交逸，福田矜执而日零，毒根迭兴而罪袭。是以轮回五趣，亿劫难拔，婴罗欲罔，有剧深牢，由于无慧乐定，不惟道门使其然也。

至于乘慧入禅，亦有三辈。或畏苦灭色，乐宿泥洹，志存自济，不务兼利者，为无著乘，或仰希妙相，仍有遣无。不建大悲，练尽缘缚者，则号缘觉。菩萨者，深达有本，畅因缘无。达本者，有有自空，畅无者，因缘常寂，自空故，不出有以入无；常寂故，不尽缘以归空。住理而有非所缘，非缘故，无无所脱。苟厝心领要，触有悟理者，则不假外以静内，不因禅而成慧。故曰：阿惟越致，不随四禅也。若欲尘翳心慧不常立者，乃假以安般，息其驰想。犹农夫之净地，明镜之莹刬矣。然即芸耨不以为地，地净而种滋；莹刬非以为镜，镜净而照明。故开士行禅，非为守寂，在游心于玄冥矣。肇自发心，悲盟弘普，秉拳积德，忘期安众。众虽济而莫脱，将废知而去筌矣。是谓菩萨不灭想取证也。此三乘虽同假禅静，至于建志，厥初各有攸归，故学者宜恢心宏摸，殖栽于始也。

汉之季世，有舍家开士安清，字世高，安息国王之太子也。审荣辱之浮寄，齐死生乎一贯。遂脱簁于万乘，抱玄德而游化，演道教以发蒙，表神变以谅之。于时，俊乂归宗释华崇实者，若禽狩之从麟凤鳞介之赴虬蔡矣。又博综殊俗，善众国音，传授斯经，变为晋文，其所译出，百余万言。探畅幽赜，渊玄难测。此安般典，其文虽约，义关众经，自浅至精，众行具舁，学之先要，孰逾者乎？行者欲凝神，反朴道济无外，而不循斯法者，何异刖夫之陟太山，无翅而图升虚乎？释迦如来妙慧，足于曩劫，历无数以潜化，至于众生运会，圆满告成，而犹现行六年，以为教端者，诚以镇一纷耶，莫尚兹也。由是而观，可不务欤？

敷染习沈冥，积罪历劫，生与佛乖，弗睹神化，虽以微祚，得禀遗典，而情想繁芜，道根未固。仰欣圣轨，未一暂履，夕惕战惧，惄焉如㤽。是以诚心讽诵，以钟识习，每遭明睿，辄咨凝滞。然冥宗已远，义训小殊，乃采集英，彦戢而戴焉。虽粗闻大要，未悟者众。于是复率愚思，推捡诸数，寻求明证，遂相继续，撰为注义，并抄撮大安般修行诸经事相应者，引而合之，或以隐显，相从差简，搜寻之烦，经道弘深，既非愚浅所能裁衷。又辞意鄙拙，万不畅一，祇增理秽，敢云足以阐融妙旨乎？实欲私记所识，以备遗忘而已耳。傥有览者，愿亮不逮，正其愚谬焉。