安般守意经序第二

康僧会

夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六，以治六情，情有内外，眼、耳、鼻、口、身、心谓之内矣。色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。经曰：诸海十二事，谓内外六情之受邪行犹海受流，饿夫梦饭，盖无满足也。心之溢荡，无微不浃，恍惚髣髴，出入无间，视之无形，听之无声，逆之无前，寻之无后。深微细妙，形无丝发，梵声仙圣所不能照，明嘿种于此化生乎。彼非凡所睹，谓之阴也。犹以晦曀，种夫粢芥，闿手覆种孳有万亿，旁人不睹其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心九百六十转，一日一夕十三亿意，意有一身，心不自知，犹彼种夫也。

是以行寂，系意著息，数一至十，十数不误。意定在之，小定三日，大定七日，寂无他念，泊然若死，谓之一禅。禅弃也，弃十三亿秽念之意，已获数定，转念著随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒、四走、五阴、六冥诸秽灭矣。昭然心明，逾明月珠，淫邪洿心，犹镜处泥秽垢洿焉。偃以照天，覆以临土，聪睿圣达，万土临照，虽有天地之大，靡一大而能睹。所以然者，由其垢浊，众垢洿心，有逾彼镜矣。若得良师，刬刮莹磨，薄尘微曀，荡使无余，舁之以照，毛发面理无微不察，垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣。

犹若于市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。还观其身，自头至足，反复微察，内体洿露，森楚毛竖，犹睹脓涕，于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不亡，信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。得安般行者，厥心即明，舁眼所观，无幽不睹，往无数劫方来之事，人物所更现在诸刹。其中所有世尊法化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻。恍惚髣髴，存亡自由，大弥八极，细贯毛牦，制天地，住寿命，猛神德坏天兵，动三千，移诸刹，八不思议，非梵所测，神德无限，六行之由也。

世尊初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是，世尊化为两身，一曰何等，一尊主，演于斯义出矣。大士上人六双十二辈，靡不执行。

有菩萨者，安清字世高，安息王嫡后之子，让国与叔，驰避本土，翔而后进，遂处京师。其为人也，博学多识，贯综神模，七正盈缩，风气吉凶，山崩地动，针脉诸术，睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。怀二仪之弘仁，愍黎庶之顽暗，先挑其耳，却启其目，欲之视听明也。徐乃陈演正真之六度，译安般之秘奥，学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。

余生末踪，始能负薪，考妣殂落，三师凋丧，仰瞻云日，悲无质受，眷言顾之，潜然出涕。宿祚未没。会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧，此三贤者，信道笃密，执德弘正，烝烝进进，志道不倦。余之从请，问规同矩，合义无乖，异陈慧注义。余助斟酌，非师不传，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲众贤愿共临察，义有疣腨，加圣删定，共显神融矣。