小乘迷学竺法度造异仪记第五

夫至人应世，观众生根，根力不同，设教亦异。是以三乘立轨，随机而发；五时说法，应契而化。沿粗以至妙，因小以及大，阶渐殊时，教之体也。自正法稍远，受学乖互。外域诸国，或偏执小乘，最后涅盘，显明佛性，而犹执初教。可谓胶柱鼓琴者也。

元嘉中，外国商人竺婆勒，久停广州。每往来求利，于南康郡生儿，仍名南康，长易字金伽，后得入道，为昙摩耶舍弟子，改名法度。其人貌虽外国，实生汉土，天竺科轨，非其所谙，但性存矫异，欲以摄物，故执学小乘云：无十方佛，唯礼释迦而已。大乘经典，不听读诵，反抄著衣，以此为法，常用铜钵，无别应器，乃令诸尼，作镇肩衣，似尼师檀，缝之为囊，恒著肩上，而不用坐，以表众异。每至出路，相捉而行，布萨悔过，但伏地相向，而不胡跪。法度善闲汉言，至授戒先作胡语，不令汉知，案律之明文，授法资解，言不相领，不得法事，而竺度昧罔，面行诡术，明识之众，咸共骇弃。唯宋故丹阳尹颜竣女、宣业寺尼法弘、交州刺史张牧女、弘光寺尼普明等，信受其教以为真实。虽出贵族，而识谢慧心，毁訾方等，既绝法雨，妄学诡科，乖背律仪，来苦方深，良可愍伤。

自正化东流，大乘日曜，英哲顶受，遍宇服膺，而使迷伪之人，专行偏教，莫或振止，何其甚哉？昔，慧导拘滞疑惑大品，昙乐偏执非拨法华，罔天下之明，信已情之谬，关中大众固已指为无间矣。至如彭城僧渊诽谤涅盘，舌根销烂，现表厥殃，大乘难诬，亦可验也。寻三人之惑，并恶止其躬，而竺度之悖，以毒饮人。凡女人之性，智弱信强，一受伪教，则同惑相埏，故京师数寺，遂尘异法，东境尼众，亦时染此风，将恐邪路易开，淄污不已。嗟乎，斯岂魔断大乘，故先侮女人欤。此实开士之所痛悼，而法主所宜匡制也。大方便经云：“释迦如来，昔为比丘，专以四阿含教化，谤毁方等，于无数劫，受大苦报，从阿鼻出，发大乘心，致成正觉。”后进之贤，宜思防断，古今明诫，可不慎乎？

昔，慧睿法师久叹愚迷，制此喻疑防，于今日故存之录末，虽于录非类，显证同矣。