出三藏记集

喻疑第六　

长安睿法师

夫应而不寂，感之者至，感有精粗，应亦不一，影响理也。若以方斯之。非徒乖其圆，乃亦丧其方。故以备闻之，悟喻其所疑，疑非膏肓，粗必为治，若治所不至，喻复其如之何并可详览往喻。

昔，汉室中兴，孝明之世，无尽之照，始得挥光此壤，于二五之照，当是像法之初，自尔已来，西域名人安侯之徒，相继而至，大化文言，渐得渊照，边俗陶其鄙倍。汉末、魏初，广陵、彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次，而恢之以裕义，迂之以配说。下至法祖、孟详、法行、康会之徒撰集诸经，宣畅幽旨，粗得充允祖听暨今，附文求旨，义不远宗，言不乖实，起之于亡师，及至符并龟兹三王来朝。持法之宗，亦并与经俱集。究摩罗法师至自龟兹，持律三藏，集自罽宾，禅师徒众寻。亦并集，关中洋洋，十数年中，当是大法后兴之盛也。睿才常人，鄙而得厕，对宗匠陶，译玄典法，言无日不闻闻之无要不记。故敢依准所闻，寄之纸墨，以宣所怀。

什公云：“大教兴世五十余年，言无不实，实无不益，益而为言，无非教也。实而为称，无非宝也。”宝以如意为喻，教以正失为体。若能体其随宜之旨，则言无不深，若守其一照，则惑无不至。今此世界，以杂为名，则知本自离薄，本自离薄，则易为风波。风波易以动，不淳易为离，易动易离，故大圣随宜而进，进之不以一途，三乘离化由之而起，三藏祛其染滞。般若除其虚妄，法华开一究竟，泥洹阐其实化，此三津开照，照无遗矣。但优劣存乎人，深浅在其悟，任分而行，无所臧否，前五百年也。此五百年中，得道者多，不得者少，以多言之，故曰正法。后五百年，唯相是非，执竞盈路，得道者少。不得者多，亦以多目之，名为像法。像而非真，失之由人，由人之失，乃有非跋真言，斧戟实化，无择起于胸中，不救出自唇吻，三十六国小乘人也。此衅流于秦地，慧导之徒，遂复不信大品，既蒙什公入关，开托真照，般若之明，复得挥光，末俗朗兹实化。寻出法华，开方便门，令一实究竟，广其津途，欣乐之家，景仰沐浴，真复不知老之将至，而昙乐道人，以偏执之见，而复非之。自毕幽途，永不可诲，今大般泥洹经，法显道人远寻真本，于天竺得之，持至扬都，大集京师义学之僧百有余人，师执本，参而译之，详而出之。此经云：“泥洹不灭，佛有真我，一切众生皆有佛性。皆有佛性，学得成佛，佛有真我。”故圣镜特宗，而为众圣中王，泥洹永存，为应照之本，大化不泯，真本存焉。而复致疑，安于渐照，而排跋真诲，任其偏执，而自幽不救，其可如乎？此正是法华开佛知见，开佛知见，今始可悟，金以莹明，显发可知，而复非之。大化之由而有此心，经言：“阐提真不虚也。”

此大法三门，皆有成证，昔，朱士行既袭真式，以大法为已任，于雒中讲中、小品，亦往往不通，乃出流沙，寻求大品，既至于填，果得真本，即遣弟子十人，送至雒阳，出为晋音，未发之间，彼土小乘学者，乃以闻王云：“汉地沙门，乃以婆罗门书，或乱真言，王为地主，若不折之，断绝大法，聋盲汉地，王之咎也。”王即不听。时，朱士行乃求烧经为证，王亦从其所求，积薪十车于殿阶下，以火焚之。士行临阶，而发诚誓：“若汉地大化应流布者，经当不烧。若其不应命也如何？”言已投之，火即为灭，不损一字，遂得有此法华正本。于于填大国，挥光重壤，踊出空中，而得流此。

此大般泥洹经既出之后，而有嫌其文不便者，而更便改之，人情小惑。有慧祐道人，私以正本，雇人写之，客书之家，忽然火起，三十余家，一时荡然。写经人于灰火之中，求铜铁器物，忽见所写经本，在火不烧，及其所写一纸，陌外亦烧，字亦无损。余诸巾纸、写经竹筒，皆为灰烬。此三经者，如什公所言，是大化三门无极真体，皆有神验，无所疑也。

什公时，虽未有大般泥洹文，已有法身经，明佛法身，即是泥洹与今所出，若合符契。此公若得闻此佛有真我，一切众生皆有佛性，便当应如白日，朗其胸衿，甘露润其四体，无所疑也。何以知之？每至苦问，佛之真主，亦复虚妄，积功累德，谁为不惑之本？或时有言：佛若虚妄，谁为真者？若是虚妄，积功累德，谁为其主？如其所探，今言佛有真业，众生有真性，虽未见其经，证明评量意，便为不乖。而亦曾问：此土先有经，言一切众生皆当作佛，此云何？答言：法华开佛知见，亦可皆有为佛性，若有佛性，复何为不得皆作佛耶？但此法华所明，明其唯有佛乘，无二无三，不明一切众生皆当作佛。皆当作佛，我未见之，亦不抑言无也。若得闻此正言，真是会其心府，故知闻之必深信受。

同吾之肆学正法者，小可虚其衿带，更听往喻，如三十六国著小乘者，亦复自以为日月之明，无以进于已也。而大心寥朗，乃能鄙其狂而偏执，自贻重罪，慧道之非大品，而尊重三藏，亦不自以为照不周也。昙乐之非法华，凭陵其气，自以为是，天下悠悠，唯己一人言，其意亦无所与让。今疑大般泥洹者，远而求之，正当以一切众生皆有佛性为不通真照，真照自可照其虚妄，真复何须其照，一切众生，既有伪矣。别有真性为不变之本，所以陶练既精，真性乃发，恒以大慧之明，除其虚妄，虚妄既尽，法身独存，为应化之本，应其所化能成之缘，一人不度，吾终不舍，此义如验，复何为疑耶？若于真性法身，而复致疑者，恐此邪心无处不惑。佛之真我，尚复生疑，亦可不信佛有正觉之照，而为一切种智也？般若之明，自是照虚妄之神器，复何与佛之真，我法身常存，一切皆有佛之真性，真性存焉，学不越崖，成不乖本乎？而欲以真照无虚言，言而亦无，佛我亦无，泥洹是邪见。但知执此照惑之明，不知无惑之性，非其照也。为欲以此诬𫍬天下，天下之人，何可诬也？所以遂不开嘿而骤明，明此照者，是惜一肆之上，而有铄金之说；一市之中，而言有虎者。三易惑之徒，则将为之所染，皆为不杀之物，亦得已而言之，岂其好明人罪耶？实是蝮蛇螫手，不得不斩，幸有深识者，体其不嘿之旨，未深入者，寻而悟之，以求自清之路，如其已不可喻，吾复其如之何？

出三藏记集录下卷第五

癸卯岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造