优婆塞戒经卷第七
北凉中印度三藏昙无谶译
业品第二十四之余
善男子！众生作罪，凡有二种：一者、恶戒，二者、无戒。恶戒之人，虽杀一羊，及不杀时，常得杀罪。何以故？先发誓故。无戒之人，虽杀千口，杀时得罪，不杀不得。何以故？不发誓故。是故一切善不善法，心为根本。因根本故，说诸比丘犯有二种：一者、身犯，二者、口犯；无心犯也。如是戒者，时不具足，支不具足，则不得戒。譬如钻火，有燧、有力、有乾粪草，然后得火，若少一法，则不得火，戒法亦尔。如是戒者，若得、若舍、若持、若毁、皆随于心；如来了了，知诸法性，是故制之。
若复有人，因于善业思惟力故，不造诸恶，名如法戒；若从他得，名为受戒。若离戒受，有功德者，一切恶兽—师子、虎、狼—应得功德，然实不得。以是因缘，受善戒者，得无量福，受恶戒者，得无量罪。是故经中，说恶律仪：一者、畜羊，二者、畜鸡，三者、畜猪，四者、钓鱼，五者、网鱼，六者、杀牛，七者、狱卒。八、畜猎狗，九、作长弶，十、作猎师，十一、咒龙，十二、杀人，十三、作贼，十四、两舌，十五、以苦鞭靻、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。国王、大臣、受寄抵谩，不知恩者，恶性恶心，大恶村主，典税物者，毁戒比丘，心无惭悔，如是之人，皆无戒也；虽复不名，不善业道，而得大罪。何以故？尽寿作故。
如是等事，若不立誓，不从人受，则不成就。如是恶戒，四时中舍：一者、得二根时，二者、舍寿命时，三者、受善戒时，四者、断欲结时。或有说言：如善戒具足，恶戒亦尔。是义不然。何以故？恶戒易得故，一因缘得故，所谓立誓。善戒不尔，有五方便，所谓五根，是故难得；以难得故，要须具足。
若有说言：优婆塞戒无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法、沙弥、比丘不具足得。是义不然。何以故？我今受持，净口业故。
若有说言：我受五戒净身、口、意，心若不净，当知是人不得具戒。譬如有人，受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒成就。毁禁比丘亦复如是。何以故？受持戒已，一一戒边多业多果故。众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无量。是善恶戒，俱有三种：谓上中下。若不受恶戒，虽多作罪，不名恶戒。
若有难言：“何缘五戒尽形寿受，八戒斋法一日一夜？”当言：“如来善知法相，通达无碍，作如是说。”善男子！世闲福田，凡有二种：一、功德田，二、报恩田。坏此二田，名五逆罪。是五逆罪，有三因缘：一者、有极恶心，二者、不识福德，三者、不见正果。若人异想，杀阿罗汉，不得逆罪，父母亦尔。
若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作方便，不作根本，虽非逆罪，亦得大报。善教授故，生怜爱故，能堪忍故，难作作故，受大苦故，是故父母名报恩田。若复有人，杀父母已，虽复修善，是善无报。
是故我说：人所荫处，乃至少时，慎勿毁折枝条花叶。善男子！我涅盘后，有诸弟子，当作是说：若以异想异名，杀父母，不得逆罪；即昙无德。或复说言：虽以异想，杀于父母，故得逆罪；即弥沙塞。或复有说：异想异名杀于父母，俱得逆罪；即萨婆多。何以故？世闲真实，是可信故，父母真实，想亦不转。恶心杀之，即得逆罪。实是父母，无父母想，不发恶心，父母虽死，不得逆罪。
何以故？具足四事，乃得逆罪：一者、实是父母作父母想，二者、恶心，三者、舍心，四者、作众生想。具是四事，逆罪成就；若不具者，则不成就。若为怜愍故，若为恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名称故，授与死具，虽不手杀，亦得逆罪。若为他使，令杀父母，啼哭忧愁，而为之者，如是罪相，初中后轻。欲杀父母，误中他人，不得逆罪。欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀母时，误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。母有异见，儿有异杀，但得杀罪，不得逆罪。是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血，重杀罗汉，破僧复重出佛身血。有物重意轻，有物轻意重有物重意重，有物轻意轻。物重意轻，如无恶心，杀于父母。物轻意重者，如以恶心，杀于畜生。物重意重者，以极恶心，杀所生母。物轻意轻者，如以轻心，杀于畜生。
如是恶业，有方便重，根本、成己轻；有方便、根本轻，成己重；有方便、根本重，成己轻；有根本轻，方便、成己重。物是一种，以心力故得轻重果。
善男子！有人以食欲施于我，未与我闲转施饿狗，我亦称赞如是人者，是大施主。若是福田、若非福田、心不选择，而施与者，是人获得，无量福德。何以故？心善净故。是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。
业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定，果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转，现在受之。何以故？善心智慧因缘力故。恶果定者，亦可转轻。
何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。
若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转，后世重罪，现世轻受。若人具有，欲界诸业，得阿那含果，能转后业，现在受之。阿罗汉果，亦复如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏，极重之业，如阿伽陁、咒及除毒宝，破坏恶毒。
若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身、戒、心、慧，令轻作重。众生若作一种、二种乃至种种，有作不具足，有作具足。先念后作，名作具足；先不生念，直造作者，名作不具足。复有作已，不具足者，谓作业已，果报不定；复有作已，亦具足者，谓作业已，定当得报。
复有作已，不具足者，果报虽定，时节不定；复有作已，亦具足者，时报俱定。复有作已不具足者，持戒、正见；复有作已，亦具足者，毁戒、邪见。复有作已，不具足者，信因信果；复有作已，亦具足者，不信因果。复有作已，不具足者，作恶之时，有善围绕；复有作已，亦具足者，作恶之时，恶来围绕。
复有作已，不具足者，虽作众恶，人中受报；复有作已，亦具足者，人中作恶，地狱受报。复有作已，不具足者，有正念心；复有作已，亦具足者，无有念心。复有作已，不具足者，三时生悔；复有作已，亦具足者，三时不悔。如恶，善亦如是。因是作已，亦具足故，作小得大，作大得小。
一意摸身，身既成就，有无量意，摸身初意，即是善也。身既成就，得二种果：杂善、不善。如人、天亦如是。地狱众生，恶意摸身，身既成已，一向不善。饿鬼、畜生亦恶意摸身，身既成已，杂善不善。善恶中阴，以善恶摸身，身既成已，俱得杂报，善以不善。歌罗罗时，乃至老时，亦得杂报，善以不善。
是故经说，有四种业：黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白是业无报。黑业黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿鬼；不白不黑无报，所谓无漏。
善男子！若人不解如是业缘，无量世中，流转生死。何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽，还堕三恶道故。善男子！一切摸画，无胜于意，意画烦恼，烦恼画业，业则画身。贪因缘故，色声妙好，威仪详序；瞋因缘故，色声粗恶，威仪卒暴；如瞋，痴亦如是。
无量世界，一百三十六地狱处，无量畜生，无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生，获得解脱，亦因于业。善男子！是十善道有三事：一者、能遮烦恼，二者、能作善心，三者、能增长戒。如除毒药，凡有三事：一者、阿伽陁药，二者、神咒，三者、真宝。
若人善修，不放逸行，具足正念，分别善恶，当知是人决定能修十善业道；若多放逸，无有惭愧及以信心，当知是人决定能作十不善业道。是十业道复有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。若复有人能勤礼拜供养父母、师长、和上、有德之人，先意问讯，言则柔软，是名方便。若作已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已。作时专著，是名根本。善男子！是十业道，复有三种：谓上中下。或方便上、根本中、成已下，或方便中、根本上、成已下，或方便下、根本上、成已中。是十业道，三法围绕：所谓无贪、恚、痴，有贪、瞋、痴。是十业道，有共戒行、不共戒行。
舍戒有六：一者、断善根时，二者、得二根时，三者、舍寿命时，四者、受恶戒时，五者、舍戒时，六者、舍欲界身时。或复说言：佛法灭时，便失戒者。是义不然。何以故？受已不失，未受不得。断身、口、意恶，故名戒戒；根本四禅，四未到禅，是名定戒；根本四禅，初禅未到，名无漏戒。舍身后世，更不作恶，名无作戒。守摄诸根，修正念心，见闻觉知，色声香味触法，不生放逸，名摄根戒。何因缘故得名为戒？
戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又复戒者，名曰迮隘，虽有恶法，性不能容，故名迫迮。又复戒者，名曰清凉，遮烦恼热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上，能上天、上至无上道，是故名上。又复戒者名学，学调伏心智慧诸根，是故名学。
善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒；或具四戒，加摄根戒；或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒现在得，定共戒者，三世中得。善男子！若复有人，欲受戒时，至心能观，生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作无作戒。如是戒者，随命长短，命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者、小庄严故，二者、心放舍故，三者、作不坚故。不舍因缘，复有三事：一者、有本愿故，二者、作业坚故，三者、至心不放逸故。善男子！除十善业，及十恶业、善戒恶戒，已更有业戒所不摄者，谓善恶法。
如是善恶有作无作，有人具足，作及无作，若现在作善，未舍之顷，具作无作；第二念中，成就过去作无作，作已过去，唯有无作，无有作也。若人得戒，虽作不善，是人现世，成就二法：恶法有作，善法无作。是作无作，二因缘舍：一者、所施物尽，二者、心舍善作。二世成就，过去、现在：无作三世。定戒二因缘舍：一者、退时，二者、断善根时。复有三时；一者、舍身时，二者、退时，三者、生上时。
无漏戒有三时舍：一者、退时，二者、转钝作利时，三者、得上果时。心善业一时失，谓上生退时；身口意善，断善根时，一时俱失。善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了，解十业道。善男子！因十业道，众生寿命有增有减：减者，寿命十年，增者，至无量年。
北郁单曰定寿千年，此寿百年，东西二方二百五十；此寿无量，彼亦无量。四天王寿，人数九百万岁，命亦不定，如三天下。三十三天寿，千八百万岁，命亦不定。焰摩天上寿，三千六百万岁，命亦不定。兜率天寿，七千二百万岁，除后身菩萨，余一切命皆亦不定。化乐天寿，万四千四百万岁，命亦不定。他化自在天寿，二万八千八百万岁，命亦不定。他化自在天上一年，即热地狱，一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命，二万八千八百万岁，命亦不定。化乐天上一年，即是大声地狱，一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼狱寿命万四千四百万岁，命亦不定。
兜率天一年，即是小声地狱，一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命七千二百万岁，命亦不定。焰天一年，即众合地狱，一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命三千六百万岁，命亦不定。三十三天一年，即是黑绳地狱，一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命一千八百万岁，命亦不定。四天王上一年，即是活地狱中，一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命九百万岁，命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫，大热地狱，寿命半劫，唯此二处，寿命决定。
人中五百年，是饿鬼中，一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼鬼寿命万五千岁，命亦不定。畜生道中，除难陁婆难陁，其余一切命亦不定。阿鼻地狱一年，即是非想非非想处，一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼天寿命，八万大劫；无所有处六万劫，识处四万劫，空处二万劫。若有发起轻微烦恼，爱著空定，当知是人生四无色。从十年增至八万岁，从八万岁减还至十年，如是增减满十八反，名为中劫。谷贵三灾，疾病三灾，刀兵一灾，名一小劫。水火二灾，各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。
阎浮提中刀兵起时，东西二方，人暂生瞋。此病起时，彼小头痛，力少微弱。此谷贵时，彼则念食。如是恶事，郁单曰无。因不杀故，寿命增长；偷因缘故，寿命减少。有二种劫：一者、水劫，二者、火劫。火劫起时，地狱众生若报尽者，悉得出离，若未尽者，移至他方，大地狱中。若此世闲，八大地狱，空无众生，是名众生脱于地狱。四大海中，所有众生，业若尽者，悉皆得脱；若未尽者，悉转生于他方海中。若是海中，无一众生，是名得脱。阎浮提地直下过于五百由延，有阎罗王城，周遍纵广，七万五千由延。如是城中，饿鬼众生业已尽者，悉得出离；业未尽者，转生他方，阎罗王所。若是城中，乃至无有一众生者，是名得脱。
尔时，有人内因缘故，获得初禅。得已、即起大声唱言：“初禅寂静！初禅寂静！”诸人闻已，即各思惟，一切皆共，获得初禅，即舍人身，生初禅地。
时，初禅中复有一人，内因缘故，修得二禅。得已、即起大声唱言：“二禅寂静！二禅寂静！”众生闻已，各自思惟，复获二禅，舍初禅身，生二禅处。
当尔之时，从阿鼻狱上至初禅，乃至无有一众生在。善男子！四天下外，有由乾陁山，中有七日，众生福德，因缘力故，唯一日现，赖之熟成百谷草木。火劫起时，七日都现，烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初禅。二禅众生，见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天，语后来天：“汝等莫怖！我往曾见，如是火灾，齐彼而止。不来至此。”如诸众生，增十年寿，至八万岁，减八万寿，还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息。
是时，便从中闲禅处，降注大雨，复经寿命，一增一减，众生业行，因缘力故，为持此水。其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜，犹如乳肥。四天下中，须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。
是时，二禅复有一人，短命福尽，业力故堕生世闲。寿无量岁，光明自照。独处经久，心生愁恼，而自念言：“我既独处，若我有福，愿更有人，来生此闲，与我为伴。”发是念已，是时二禅，有诸众生，薄福命尽，业因缘故，便来生此。
是人见已，心生欢喜，即自念言：“如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人，有自在力。”彼人亦念：“我从彼生，彼化作我，彼于我身，有自在力。”以是因缘，一切众生，生我见想。
善男子！阴界入等，众生世界，国土世界，皆是十业因缘而有。善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨能观如是，十业道者，是不为难；在家观者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘，所缠绕故。