优婆塞戒经

优婆塞戒经羼提波罗蜜品第二十五

善生言：“世尊！佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？”佛言：善男子！忍有二种：一者、世忍，二者、出世忍。能忍饥渴、寒热、苦乐，是名世忍；能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等悉能忍之，能忍难忍，难施难作，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂、轻贱、毁呰、恶口、骂詈，是时内心无加报想。菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。

善男子！有是忍辱，非波罗蜜，有波罗蜜，非是忍辱，有是忍辱，是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻、缘觉，所行忍辱。是波罗蜜，非忍辱者，所谓禅波罗蜜。亦是忍辱，亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心，檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者，所谓声闻、缘觉持戒布施。善男子！若欲修忍，是人应当先破㤭慢、瞋心、痴心，不观我及我所相、种性常相。若人能作如是等观，当知是人能修忍辱；如是修已，心得欢喜。有智之人，若遇恶骂，当作是念：“是骂詈字，不一时生，初字出时，后字未生，后字生已，初字复灭。若不一时，云何是骂？直是风声，我云何瞋？我今此身，五阴和合，四阴不现，则不可骂，色阴十分，和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，谁当受骂？

然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内、有外，我于外风，都不生瞋，云何于内而生瞋也？世閒骂者，亦有二种：一者、实，二者、虚。若说实者，实何所瞋！若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘瞋！若我瞋者，我自作恶。何以故？因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中，受苦恼者，则为自作，自受苦报，是故说言一切善恶，皆因我身。”

善男子！生忍因缘有五事：一者、恶来不报，二者、观无常想，三者、修于慈悲，四者、心不放逸，五者、断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。

若人软言，净身口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。若能修空三昧，观诸众生，悉是无常，受苦等想；彼骂辱时，能观骂者，如狂如痴，稚小无智，当知是人，能修忍辱。

智人当观：胜我者骂，我不应瞋。何以故？我若瞋者，或夺我命。若不如者，瞋亦不应报。何以故？非畴匹故，我若报者，辱我身口。譬如有人授毒与他，人无责者，如其自服，人则嗤笑。我亦如是，若瞋彼者，当于未来，受大苦恼，一切圣人悉当责我。以是因缘，我身若被截斫分离，不应生瞋。应当深观，往业因缘，当修慈悲，怜愍一切。如是小事，不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提，即是忍果，我若不种，如是种子，云何获得如是正果！

善男子！若有智人，乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，睹之无厌，于受化者，心不贪著。智人见怨，以恶来加，当发善愿，愿彼怨者，未来之世，为我父母、兄弟、亲戚，莫于我所生憎怨想。

复当观察：若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆从瞋因缘得，我今云何不修忍辱？以是因缘，智者应当深修忍德。善男子！菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过，乐修法行，勤于精进，读诵书写如来正典，供养师长、有德之人，能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切，见苦恼者，能令远离。常乐出家，乃至尽寿持戒、精进，摄持六根，不令得起烦恼因缘，宁舍身命，终不毁戒。

若他有事，乐为营理，常有惭愧，乐赞忍德。为调众生，堪忍众苦，于怨尚能忍于恶事，况复亲所！能忍二瞋：一、众生瞋，二、非众生瞋。舍已乐具，令众得乐，不念多恶，不忘少善。远离两舌，前后默然，不说彼短，说烦恼过，令众得离，他所不喜不为说之，净身、口、意，了诸罪业。若客烦恼，因缘作罪，作已惭愧，心生悔恨。善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修净忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘，所缠绕故。